welcher Austiiuk voii Benedict als irrig bezeichnetwar. ") Die Synode aber rechtfertigt ihren Ausdruck durch einausführliches Raisonncment, dem sie eine fast gleichlautende unddenselben Sinn ausdrückende Stelle aus Augustin (Als trinitateIi. XV. e. 20) zu Grunde legt, und schließt so:

lila gam gnlsgiiv sapiens manil'este intelli'Klt, »an iios I>ieerrasse, sell illns s se. ltomanas) korsila» ineiirivso ieetionisintuitn (ss) tekeliisse; gnia, gncxl :> »«bis »eeiuillnnr essen-tiain est lliotum, illi seeiinllnm eoinparalinnem Iiumanae inen-t^is positum pntaverunt,

Darauf geht die Synode zu dem zweiten Punkte der Aus-stellung über.

Xll seeunllmn gnogne retraetanllnin eapitulnm transenn-tes, guo illein papa incaute nos llixisse pntavit, tres snbstan-tias in Oliristo 1)ei Kilo prniiteri: 5/eut nev /a»e/ecki/t^

^nae sunt »era e/e/e?ici?e/e ^ itce

ynae t-er-^ xunt, ?^»o,»,e. Sie weisen diese Ausstellungmit vielem Aufwände gründlicher patristischcr Gelehrsamkeit ab,indem sie darthun, daß die Menschheit in Christo sich in zweiSubstanzen, in Körper und Seele tscorpns et anima^ theile,wozu die Gottheit als dritte komme.

»euo^ heißt es nun weiter, «ck //onte^

?!L Als /iateiAux cec/at et ,,»^/e e» ///»?,-e,^!t /nxo/en.? xe/nta-e.r^uieat.- Lvanxelieis saltein voeibus erellat, guibus Iiastres substantias sibi inesse übristu» pr«»»,Niat. Sie führennun drei Stellen aus Joh. 8, 25. Luc. 24, !W. Ioh. 10(17), 18 an.

ßpvk tres in »na Oirristi persona substantias ineontuse etliiseMi'sbiUtsr all nnatss, lleitalis atcpie Iinmanitatis, evaiiAe-Ispis orppnli^ approbantes, onme« im« vre latemnr et prae-

47) luveninius, cpi«6 i» Nkru iilu re«j>uu«iouis tidei »»stras . . .iil primuin oapitnluin )a,n ciietu papas inoaatu», visu,» tuisseta uuliis posidui», niii n»s sevuug»,» G?/»»»» vssentia», Uixi-»in«: Ae»»!t . . . ., r/»oct v»' tt/e tnc»-

riux« tectwiiix /»-eeteeieux, ecv»t?m«vlt, I,aee

ipsa nainina, ick est relativ,»» a»c seeuuclu,» ooi»uaratiunei»!,>»»anae msntis nos pnsnisse.