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bände sind eiserne Ketten, die der auferstandene Heilandsprengt, und der Tod ist das bekannte Gerippe, welcheshier handelnd auftritt.

Einen ähnlichen Versuch, in der protestantischen Kirchebeliebte Wortbilder malend darzustellen, hat Schubert inBerlin gemacht. „Klopf an", so heisst ein Bild diesesMalers, in welchem ein anklopfendes junges Mädchen undein thieröffnender Engel die seltsamste Darstellung bilden.Solche Dinge malen wollen, heisst Unmögliches versuchen.Verschiedene Darstellungen aus der Leidensgeschichte desHeilandes von dem oben genannten Künstler sind zu loben,weniger ein Gemälde „Glaube, Liebe und Hoffnung".

Illustrirte Psalmen von G. König in München sindarabeskenartige Zeichnungen, worin das Symbolisiren undAndeuten oft zum Spiel wird, wie denn das nicht leichtausbleiben kann, wo keine bestimmte Form und Regel derPhantasie Halt gewährt.

Von den Düsseldorfer Bildern religiösen und biblischenInhalts habe ich bereits diejenigen erwähnt, welche fürdiese Richtung in dieser Schule charakteristisch sind.

Ich muss jedoch noch einige Werke erwähnen, welchetheils ganz in dieses Gebiet gehören, theils auf der Grenzedesselben stehen.

Aeltere Werke aus der ersten Blüthezeit der Düssel-dorfer Schule sind E. Bendemann's „Trauernde Juden" undCh. Köhler's „Rebecca am Brunnen"; etwas späterer Zeitgehört Köhler's „Hagar und Ismael" an. Alle diese Bilderjedoch sind durchaus keine Darstellungen in religiösemoder biblischem Sinne, selbst die „Trauernden Juden" Bende-mann's nicht; sie haben ihren Werth und ihre Bedeutungin einer anderen Beziehung: es ist die naturalistische Rich-tung in der neuen deutschen Kunst jener idealistischengeistigen Richtung von Cornelius und Overbeck gegenüber,durch die Düsseldorfer Schule eingeführt und ausgebildet,