Abram ihn auf die Freite für Jfaak nach Mesopotamiengeschickt habe, die Reife von Beerscheba nach Charran, eineReife, die zwanzig Tage, mindestens aber siebzehn in An-spruch nimmt, in drei Tagen zurückgelegt, und zwar weil„die Erde ihm enkgegengesprungen" sei. Dies kann nurtropisch verstanden werden, denn es steht fest, daß die Erdeniemandem entgegenläuft oder -springt; aber sie scheintes demjenigen zu tun, der sich mit großer Leichtigkeit undgleichsam beflügelten Fußes über sie hin bewegt. Es sagendie Lehrer denn auch nicht, die Reise sei in üblicher Form,als Karawane, mit Tier und Pack, vonskatten gegangen;der zehn Kamele gedenken sie nicht. Vielmehr erzeugt dasLicht, das sie aus die Geschichte werfen, die bestimmte Vor-stellung, Abrams natürlicher Sohn und Sendling habe dieStrecke allein und eben auf die beschwingteste Weise zurück-gelegt: mit einer Schnelligkeit, daß die Beflügelung seinerFüße gar nicht genügt, sie zu erklären, sondern daß manunwillkürlich versucht ist, sich auch sein Hütchen beflügeltvorzustellen. . . Kurzum, in dieser Beleuchtung erscheintEliezers irdisch-fleischliche Reise als eine heruntergekommeneGeschichte, bei der er auf einer überirdischen gefußt hatte, sodaß er später, in Josephs Gegenwart, nicht nur die gram-matischen Formen, sondern auch die Formen der Geschichteselbst ein wenig durcheinanderbrachte und sagte, die Erdesei „ihm entgegengesprungen".

Ja, des ehrwürdigen Eliezer Persönlichkeitsdurchblick ver-lor sich im Lichte und nicht im Dunkel, wenn des SchülersBlick sich sinnend an seiner Erscheinung und Gegenwart brach,und auch die Identität anderer Leute noch tat das zugleich —man vermutet schon, welcher anderen. Wir wollen hier, im