DI.pater familias dedit omnibus qui operatiſunt in vinea. Nomine denarij aliqͥd omnibus electis commune intelligitur .ſ. vitaeterna deus ipſe quo omnes fruentur. ſeq̄impariter. Nam ſicut erit differens clarificatio corpoꝝ. ita differens gloria erit animarum. Stella em̄ a ſtella .i. electus ab electo differt in claritate mentis et corporis.Alij em̄ alijs vicinius clariuſꝙ dei ſpeciecontemplabunt̉. et ipſa contemplandi diſferentia diuerſitas manſionuꝫ vocat̉. Domus ergo eſt vna .i. denarius eſt vnus ſeddiuerſitas eſt ibi manſionū. id eſt differentia claritatis. quia vnū eſt et ſummum bonum beatitudo et vita omniū. id eſt deꝰ īſe. Hoc bono omnes electi ꝑfruuntur. ſecalij alijs plenius. Perfruent̉ ꝟo videndoꝑ ſpeciem nō ꝑ ſpeculum in enigmate. Habere ergo vita eſt videre vitā .i. cognoſcere deum in ſpecie. Vnde veritas ait in euāgelio. Hec eſt vita eterna vt cognoſcant teet quem miſiſti ieſum xp̄m eſſe vnum et ſolum verum deum. hoc eſt habere vitaꝫ. ideſt cognoſcere te. non eſt ipſa cognitio quetu es. ſed ꝑ cognitionem habere bonuꝫ qd̓tu es. id eſt. vita.Si omnes homines volunt eſſebeati.Solet etiam queriAugꝰ. inxiij. de trini. de beatitudine vtruꝫ eam omnes velint etſciant que ſit vera beatitudo? De hoc Auguſti. in. xiij. li. d̓ trinitate ita diſſerit. Mrum eſt cum capeſcende retinendeqꝫ beatitudinis voluntas vna ſit omnium. vn̄ tanta exiſtat de ipſa beatitudine rurſus diuerſitas voluntatum. nō ꝙ eam aliquis noliſed ꝙ non omnes eam norint. Si enim eāomnes noſcerent. nō ab alijs putaretur eſe in ꝟtute animi. ab alijs in voluptate coporis. ab alijs atqꝫ alijs alibi atqꝫ alibi.Quomodo ergo omnes amant quod nonomnes ſciūt. Quis poteſt amare qd̓ neſcitſicut ſupra diſputaui. Cur beatitudo amatur ab omnibus. nec tamen ſcitur ab omnibus. an forte ſciuūt omnes que ipſa ſit. ſeq̄nō omnes ſciunt vbi ſit. et inde ꝯtentio eſtAn forte falſum eſt quod ꝓ vero poſuimbeate viuere omnes homines velle. Si eībeate viuere eſt (vbi gr̄a) ẜm animi virtutem viuere. quomodo beate viuere vult qͥhoc non vult? Nonne verius diximus homo ille nō vult beate viuere. quia nō vultẜm virtutem viuere. quod ſolum eſt beateDe reſurrectione.XLIXviuere. Non ergo omnes beate viuere volūt. imo pauci hoc volunt. ſi non eſt beateviuere niſi ẜm virtutem animi viuere qd̓multi nolunt. Ita ne falſuꝫ erit. Unde necipſe cicero dubitauit. ait enim. Beati certe omnes eſſe volumus. abſit vt hoc falſūeſſe dicamus Quid ergo. an dicendum eſtetiam ſi nihil aliud ſit beate viuere qͣꝫ ẜmvirtutem animi viuere. tamen et qui hocnon vult. beate viuere vult. Nimis quidēhoc videtur abſurdum. Tale enim eſt ac ſidicamus. qui non vult viuere beate. beate vult viuere. Item repūgnantiam quisaudiat? quis ferat: et tamen ad hanc contrudit neceſſitas. ſi et omnes beate viuerevelle verum eſt. et nō omnes volunt ſic viuere. quomodo ſolum viuitur beate An illud ab his anguſtijs poterit nos eruere. ſidicamus nihil eſſe beate viuere ẜm delectationem ſuam. et ideo falſum non eſſe ꝙom̄es beate viuere velint. quia omnes itavolunt vt quemqꝫ delectat. Sed id quidēfalſum eſt. Velle enim quod non deceat. ēeſſe miſerrimum. Nec tam miſerum eſt nōadipiſci quod velis qͣꝫ adipiſci velle quodnon oporteat Quis ita cecus ſit vt dicat aliquem ideo beatuꝫ. quia viuit vt vult. cūprofecto et ſi miſer eſſet. Minus tamen eſſet et ſi nihil eorum que perperam voluiſſꝫhabere potuiſſet. Mala enim voluntatevel ſola miſer quiſqꝫ efficitur. ſed miſeriorcum deſideriuꝫ male voluntatis impleturQuapropter quoniam verum eſt ꝙ om̄shomines beati velint. idqꝫ ardentiſſimo amore appetant. et propter hoc cetera quecunqꝫ appetunt. nec quiſqͣm poteſt amarequod omnino quid vel quale ſit neſcit. necpoteſt neſcire quid ſit quod ſe velle ſcit: ſequitur vt omnes beatam vitā ſciant. Omnes autem beati habent quod volunt. qͣꝫuis non omnes qui habent quod volunt.continuo ſint beati. Continuo autem miſeri ſunt qui vel non habent quod volunt.vel id habent quod non recte volunt. Be­ Quid ſit beaatus ergo non eſt niſi qui et habet omniaque vult. ⁊ nihil vult male. Ille quippe beate viuit qui viuit vt vult. nec male aliqͥdvult. Cum ergo ex his duobus conſtet beata vita. licet in malis ſit aliquis bonus.non tamen niſi finitis omnibus malis eſtbeatus. Cum ergo ex hac vita. qui in hismiſerijs fidelis et bonus eſt venerit ad beatam vitam. tunc erit vere quod nunc nullo modo eſſe poteſt. vt ſic homo viuat quomodo vult. Non enim ibi volet male viQ 4