Lnia condidit. per ſapientiaꝫ etiam omnia reſtauraretet hoc confirmat parabola euāgelica de muliere querente et inueniente tragmam perditaꝫ Luce .xv. Secunda ratio ſumitur ab origine ipſius filij. Nam origo filij eſt eſſe ab alio. congruum igitur fuit vt primomitteretur ille qͥ eſt a ſolo patre. et deinde ſpirituſſanctus qui eſt a patre et filio. Et hanc rationem confirmat autoritate beati Auguſti. iiij. libro de ciuita. ca.j. Tertia ratio ad idem colligitur ex proprio filij. Nāproprium filij eſt eſſe filium cum ergo congruum fuitvt qui in deitate erat dei filius. in humanitate fierethominis filius. ne duos filios eſtimaremus decuit ꝑſonam fil̓ij precipue incarnari. Hanc rationeꝫ confitmat autoritate Auguſtini ī eccleſiaſticis dogmatibca. ij. Tertia propoſitio eſt hec. Quāuis pater ⁊ ſꝑrituſſanctus incarnari poſſent ſi vellēt aut voluiſſentad ſolum tamen filium carnis aſſumptio terminata ēHanc probat per hoc ꝙ vna et eadem diuinarum ꝑſonarum potentia. ſi igitur ex illa potentia vna potuit incarnari. et omnes potuerunt incarnari. Poſtemagiſter obijcit contra ſuperius dicta ſcꝫ ꝙ ſolus fius ſit incarnatus. Et arguit ſic. Opera trinitatis acextra ſunt indiuiſa. ſi igitur filius aſſumpſit naturaꝫhumanam. et pater et ſpirituſſanctus aſſumpſerunt.Alioquin aliquid faceret vna perſona quod non faceret alia. et ſic opera trinitatis adextra eſſent diuiſa. Ad quam obiectionem magiſter dicit. ꝙ ꝙͣuistota trinitas incarnationem chriſti ſit operata. eo ꝙopera trinitatis ad extra ſint indiuiſa. ſola tamē perſona filij eſt incarnata. eo ꝙ aſſumptio nature humne ad ipſum terminatur. quod exemplificat de tribꝰpuellis vni de ipſis tunicam induentibus. que om̄esoperant̉ ad induitionem. ⁊ tamen vna ſola eſt indutaEt tm̄ in ſpeciali.Quare totam humanam naturaꝫaccepit. et quid nomine humanitatis vel humane nature intelligendum ſit.T quia in homine tota humana natura vitio corrupta erat. totā aſſumpſit. id eſt animā et carneꝫ. vttotam curaret et ſanctificaret. Ꝙ auteꝫ humane nature ſiue humanitatis vocabulo:anima et caro intelligi debeant. aperte doHleroncet Hieronymus in expoſitione catholicefidei dicens. Sic confitemur in chriſto vnāfilij eſſe perſonam. vt dicamus duas perfectas et integras eſſe ſubſtantias. id eſt deitatis et humanitatis que ex anima continetur et corpore. Ecce aperte oſtendit humanitatis nomine animaꝫ et corpus intelligi.que duo aſſumpſiſſe dei filius intelligiturvbi hominē ſiue humanitatē vel humanaꝫErrorē quo. naturā accepiſſe legit̉. Errant ergo qui norundam tan­ mine humanitatis non ſubſtantiam ſed ꝓgit qui hūantateꝫ male ac Prietatem quandam a qua homo nominat̉cipiunt.ſignificari contendunt vbicunqꝫ humanitas chriſti memoratur. Ait em̄ Iohannesdamaſcenus; Sciendum quidem eſt ꝙ deiIo. dam̄.tatis et humanitatis nomen ſubſtantiaruꝫſcilicet naturam eſt repreſentantiuꝫ. Natura em̄ non ſic accipitur in chriſto. vt cum dicitur vna natura eſſe omnium hominum.quod euidenter idem Iohannes oſtenditdifferentem rationeꝫ dicti aſſignans. cū natura humana in chriſto nominat̉. et cū vnadicitur natura omniū hominum. Ait enimCum vnam hominū naturam dicimus ſciendum eſt ꝙ non conſiderantes ad animeet corporis rationeꝫ hoc dicimus. Impoſſibile em̄ eſt vniꝰ nature dicere domini corpus et animam ad inuicem comꝑata. Sedqꝛ plurime perſone hominum ſunt. omnesauteꝫ eandem ſuſcipiunt rationem natureomnes em̄ ex anima et corpore cōpoſiti ſūtet omnes naturas anime participāt. et ſubſtantiam corporis poſſident. cōmuneꝫ ſpeciem plurimarū et differentium ꝑſonarumvnam naturam dicimus vniuſcuiuſqꝫ ſcꝫperſone duas naturas habentis. et in duabus perfecte naturis anime ſcꝫ et corporisexiſtētis. In domino autem ieſu chriſto nōeſt cōmunem ſpecieꝫ accipere. neqꝫ enim factus eſt nec eſt. nec aliquādo fiet alius. Sꝫchriſtus ex deitate et humanitate eſt. in deitateqꝫ et humanitate deus factus eſt idemet homo perfectus. Totam ergo hominisnaturam. id eſt animam et carnem et horūꝓprietates ſiue accidentia aſſumpſit deusnon carnē ſine anima nec animaꝫ ſine ratione: vt heretici voluerunt: ſed et carnē et animā cum ſenſibus ſuis. Vnde Iohannes Io. dam̄.damaſcenus ait. Omnia que in natura noſtra plantauit deus. verbum aſſumpſit ſcꝫcorpus ⁊ animam intellectualem et horumidiomata. Totus em̄ totum aſſumpſit me.vt toti mihi ſalutem gratificet. Quod em̄inaſſumptibile eſt: incurabile eſt.De vnione verbi et carnis mediāte anima.Aſſūpſit ergo dei filius carnem et animam. ſed carneꝫ mediante anima. vnitum eſt carni per medium intellectum verbum dei. Tante enim ſubtilitatis atqꝫ ſimplicitatis eſt diuina eſſentia.vt corpori de limo terre formato vniri noncongruerit. niſi mediante rationali eſſentiaIlla autem vnio in explicabilis eſt adeo vtetiam Iohannes ab vtero ſanctificatus:ſe non eſſe dignum fateatur ſoluere corrigiam calciamenti Ieſu. quia illius vnionis modum inueſtigare: alijſqꝫ explicare