DI.piſcentia carnis in baptiſmo. non vt non ſitſed vt non imputat̉ in peccatum. hoc ē em̄non habere peccatum non eſſe reum peccati Qūo ergo alia peccata prętereunt actu ⁊ramanent reatu. vt homicidium ⁊ ſimilia.Ita econuerſo fieri pōt vt cōcupiſcentia p̄tereat reatu. ⁊ remaneat actu Ex predictiseuidenter monſtratur qūo peccatū originale in baptiſmo remittatur.De feditate quam caro ex libidinecoitus contrahit vtrum in baptiſmo diluatur.Iolet aūt hic queri. vtrum ⁊ ipſa caro in baptiſmo ab illa fe.ditate purget̉. quam in conceptione ex concupiſcentia libidinoſa contraxit? Quibuſdam videtur ꝙ ſicut anima reatu purificaQuidā dicicarnē mundafur. ita ⁊ caro ab illa pollutione purgatur.Vt ſicut duobus completur myſterium bari ab illa pollutiōe alij nō. ptiſmi. ſcꝫ aqua ⁊ ſpiritu. ita ibi duo purgētur: anima .ſ. a reatu. et caro ab illa cōtagione. quod quidem probabile eſt. Alij vero putant tantū animā ibi mundari. carnēvero non ab illa feditate purgari. Si veroOn̄dit incon. remanet illa feditas vſqꝫ ad procreationetra illos qͦ ne filiorum que ſit in concupiſcentia carnis. viuenientiā condetur natura carnis magis ac magis corrūpi. et magis corrupta videt̉ caro prolis qͣꝫparentis. quia de carne pollutionem quaꝫhabuit a conceptu retinenti. trahitur polluta et in ꝯcupiſcentia concipitur vnde ⁊ polluitur. et ita ex duplici cauſa contaminatuUnde maior videtur pollutio carnis in ꝓle qͣꝫ fuerit in parente. Ad quod illi dicuntRn̄ſio illoriquia licet caro prolis ex carne feda ſeminetur. et in concupiſcentia concipiatur. nō tamen feditatem maiorem trahit qͣꝫ caro vnde ſeminatur habuerit. Quāuis etiā ſi fedior atqꝫ īmundior ſit caro prolis. et ideo magis corrupta qͣꝫ caro parentis. nō inde (viaiunt) ſit preiudiciuꝫ veritatis. quia nec abſurdum eſſe dicunt. ſi carnis natura magiin poſterioribꝰ corrupta trahatur. neqꝫ exipſa magis corrupta anima magis inficitur.Ex quo auctore fit illa cōcupi ſcentia. deo .ſ. vel alio.Preterea queri ſolet vtrum concupiſcentia que poſt baptiſmum remanet. et tantuꝫ penalitas eſt. antebaptiſmum vero pena erat ⁊ culpa. ex deoXXXIIauctore ſit vel ex alio: Ad quod breuiter reſpondentes dicimus. quia inquantū penaeſt. deum habet auctorem. inquantum vero culpa eſt. diabolum ſiue homineꝫ habetauctorem.Qua iuſticia anime munde ex creatione illud peccatū imputet̉. cuꝫnon poſſit vitare.olet etiam queriqua iuſticia teneat̉ illo peccato anima innocens a deo creata. cum non ſit in poteſtateſua illud vitare? Nō em̄ ꝑ liberū arbitriuꝫillud committatur. quia nō prius eſt animaqͣꝫ illi peccato eſt obnoxio. Ad hoc qͥdaꝫ gn̄ſīo quorūdicunt ideo animam ream eſſe illius peccaꝰ dam falſa.ti licet munda a deo ſit creata. quia cū infūditur corpori. condelectatur carni. ex quopeccatum contrahit. Quod ſi eſſet. iam nō Congrua rn̄originale ſed actuale diceretur. Potius ex ſio et vera.go ideo recte poteſt dici imputari anime illud peccatum quod ex corruptione corporis ineuitabiliter trahit. quia vt ait Augꝰ.in libro de ciuitate dei. Non fuit corruptiocorporis que aggrauat animā cauſa primipeccati. ſꝫ pena. nec caro corruptibilis animā peccatricem fecit. ſed peccatrix animacarnem corruptibilem fecit.Utrū illud peccatū ſit voluntariūvel neceſſarium.Illud etiam nō immerito queri poteſt. vtrum pctm̄ originaledebeat dici voluntarium vel neceſſarium?Et neceſſarium poteſt dici. quia vitari non Ꝙ volūtariūpoteſt. Vnde ⁊ propheta dicit. De neceſſi pōt dici ⁊ neceſſariumtatibus meis erue me. Et voluntariuꝫ nonincongrue appellatur. quia ex voluntate pͥmi hominis proceſſit. vt Augꝰ. in primo libro retractationum oſtendit dicens. Illudquod in ꝑuulis dicitur originale peccatuꝫcum adhuc non vtantur libero arbitrio voluntatis. non abſurde vocatur voluntariūquia ex prima hominis mala voluntate cōtractum. factum eſt quodammodo hereditarium.Quare deus animā corpori iungitſciens etiam inde maculari. et idodamnari.Si vero queritur