LI.ſolam peccatū originale trahit̉ a parētibꝰEſt em̄ pctm̄ originale (vt ſupra diximus)Un̄ Augꝰ ad cōcupiſcentia nō qͥdem actus ſed vitiū IpUaleriumſa cōcupiſcentia eſt lex mēbrorū vel carnisque eſt morbidus quidam affectus vel languor qui cōmouet illicitū deſideriū. id eſtcarnalē ꝯcupiſcentiā que lex peccati dicit̉Quare cōeuQue dicit̉ manere in carne: nō quin in anipiſcētia d̓r eēma ſit. ſed quia per corruptionem carnis īin carne.anima ſit.Cauſam corruptiōis carnis oſtendit. ex qͣ in anima peccatuꝫ fit. cCaro enī propterpeccatū corrupta fuit in adam adeo vt cuꝫan̄ peccatū vir ⁊ mulier ſine incentiuo libidinis ⁊ cōcupiſcētie feruore poſſent conuenire: eſſetqꝫ thorus īmaculatꝰ. iā poſt peccatū nō valeat fieri carnalis copula abſqꝫlibidinoſa cōcupiſcentia. que ſemꝑ vitiumeſt ⁊ etiam culpa niſi excuſet̉ ꝑ bona coniugij. In cōcupiſcētia ergo ⁊ libidine cōcipitur caro formāda in corpus ꝓlis Un̄ caroipſa que concipit̉ in vitioſa cōcupiſcentiapolluitur ⁊ corrumpit̉. ex cuius contactuanima cū infundit̉ maculā trahit. qͣ pollutur ⁊ fit rea. id eſt. vitiū cōcupiſcētie. que ēoriginale peccatum.Ꝙ ꝓpter corruptionē carnis q̄ eſtcauſa peccati dicitur peccatum eēin carneIdeoqꝫ ip̄m peccatum dicit̉ manere in carne. Caro ergo queī cōcupiſcētia libidinis ſeminat̉. nec culpahabet nec actum culpe. ſed cauſaꝫ. In eo gͦqd̓ ſeminat̉: corruptio eſt. In eo aūt ꝙ naAmbroſiꝰ ſcit̉ cōcupiſcētia vitiuꝫ eſt. Vnde Amb̓. d̓ꝟbis apoſtoli ſic ait. Quō habitat pctm̄ īcarne. cū non ſit ſubſtātia. ſed priuatio boni? Ecce primi hominis corpꝰ corruptuꝫ ēꝑ peccatū. ipſaqꝫ corruptio ꝑ conditionemoffenſionis manet in corꝑe. robur tenēs diuine ſententie date in adam. cuiꝰ conſortioanima maculat̉ peccato. Per id ergo ꝙ facti cauſa monet. inhabitare dicit̉ peccatuꝫin carne. hec eſt lex carnis. Idem. Non habitat peccatum in aīa. ſed ī carne. qꝛ peccati cauſa ex carne eſt. nō ex anima. qꝛ caro īex origine carnis peccati. ⁊ per traducemom̄is caro ſit cauſa peccati. anima ꝟo nontraducit̉. ⁊ ideo in ſe cauſam peccati nō habet. Augꝰ quoqꝫ ex carne peccatū aīaꝫ con Auguſti.trahere in ſermone quodam d̓ verbis apoſtoli oſtendit dicens. Uitiū concupiſcētieeſt qd̓ anima ex carne ꝯtraxit. Natura qͥppe humana non opere dei cum vitio primitus eſt inſtituta. ſed ex voluntatis arbitriopriorum hominū venienti vitio eſt ſautiata. ita vt non ſit in carne bonū. ſed vitiuꝫ qͦinficitur anima.De cauſa originalis peccati queeſt in carne vtrum ſit culpa an peHic q̄ri ſolet vtruꝫcauſa peccati originalis que dicta ē eſſe incarne culpa ſit vel pena ſiue aliquid aliudculpa eſſe nō pōt. qꝛ culpa nō ē in re irratiactualis ibi nō eſt. nec originalis culpa eſtquia ipſa cauſa ē originalis peccati Si aūtpena eſt. que eſt illa: paſſibilitas vl̓ mortalitas vel alia corruptio? Hos em̄ defectuscarni ineſſe conſtat.Hic aꝑiet̉ qͥd ſit feditas tracta exlibidine coeuntiū. que vitium velcorruptio dici pot.Ad quod dici pōtquia multiplex defectus carnis et p̄cipuepollutio q̄dam. quā ex feruore coitus parētum ⁊ ꝯcupiſcētia libidinoſa ꝯtrahit carodū concipit̉: cauſa eſt originalis peccati. q̄recte vitium ſiue corruptio carnis appellari pōt. Que feditas maior videt̉ eſſe in carne cōcupiſcētialit̓ traducta qͣꝫ in ea vn̄ traducit̉. Et ꝙ vitiū vel corruptio ſit in carnean̄ cōiunctionem anime. effectu ꝓbat̉. cuꝫanima infundit̉ que ex corruptiōe carnismaculat̉. Sicut in vaſe dinoſcit̉ vitiū eſſecum vinū infuſū aceſcit.Inductu ſimiliū oſtēdit n̄ abſurde dici filios trahere peccatū a parentibus etiā mūdis.Lę autē meremur⁊ intellectu turbemur audiētes pctm̄ originale filios traducere a parentibus iam perbaptiſmum ab illo peccato mundatis. diuſarum ſimilitudinum inductione id poſſe fi