DI.Ecc̄i .j. Omniū primo creata eſt ſapientia. id eſt. angelica natura. quia illud non poteſt intelligi de ſapiētia eterna vl̓ ī creata. cuiuſmodi eſt filius in diuinisvt deducit̉ in lr̄a Huius oppoſitum magiſter arguitper illud Gen̄. j. In principio creauit deus celum etterram. Per hanc ⁊ ſimiles autoritates videt̉ probare ꝙ celum et terra ſunt prius creata ꝙͣ angelica natura. Hanc ꝯtrouerſiam magiſter ſoluit dicēs ꝙ angelica natura et oīa corporalia ſimul ſunt creata. qd̓ꝓbat per illud Ecc̄i .xviij. Qui viuit in eternū creauit oīa ſimul. Et idem cōfirmat autoritate beati Auguſtini. que habetur in textu. Et poſtea inducit alias autoritates quibus probat angelicam naturancelum empireū tempus et materiam quattuor elemētorum confuſam ſimul fore creata tempore. ⁊ vnumalterum temꝑis duratione non preceſſiſſe. Licet angelica natura prius bene dicat̉ creata dignitate na.ture. Scd̓a ꝓpoſitio eſt hec. Ꝙ tam viſibilis. iōeſt. corꝑalis ꝙͣ inuiſibilis. id eſt. ſpūalis creatura fuit quodāmodo informis producta. Quod patet. qͥviſibilium materia et inuiſſbiliū natura fuerūt ſimucondita. ⁊ vtraqꝫ informis. ſed tn̄ aliter ⁊ aliter. Nācorporalium reruꝫ materia dicitur informis creata.ideo quia habuit formam confuſionis prius ꝙͣ fuiſſet formata et diſtincta ꝑ ſpecies. vt infra diſtinctiōeduodecima clarius patebit Spūalis ideo dicit̉ informis ꝓducta. quia licet fuerit formata in ſua conditōne ẜm habitum nature. fuit tn̄ informis ẜm habituꝫgratie. per quem habuit perfici ⁊ informari Poſteamagiſter querit Si omnes angeli fuerunt in celo creati vt predictum eſt. quod ⁊ quale fuit tunc celum inquod lucifer aſcendere volens peccauit. dicendo illud Eſa. xiiij. Aſcendam in celum. et ſimilis ero altiſſimo qd̓ ſoluens magiſter dicit. ꝙ per celum nō debet intelligi quodcūqꝫ corꝑale ſed diuina celſitudo.vt ſenſus autoritatis ſit. Aſcendā in celū. .i. ad equlitatē dei. Et tm̄ in ſpeciali.Quales facti fuerint angeli. et qquattuor eis attributa ſunt in ip̄oinitio ſue conditionis.Cce oſtenſumDI. I. e eſt vbi angeli fuerint mox vt creati ſunt. Nunc ꝯſequens eſt inueſtigare quales facti fuerint in ipſo pͥmordio ſue conditionis. ⁊ quatuor quidem angelis vident̉ eſſe attributa ī initio ſubſiſtētie ſue .ſ. eſſentia ſimplex. id eſt. indiuiſibilis et immaterialis. et diſcretio ꝑſonalis. ⁊ꝑ rationem naturaliter inſitam. intelligentia. memoria et volūtas ſiue dilectio. liberum qͦꝫ arbitrium .i. libera inclināde volūtatis ſiue ad bonuꝫ ſiue ad malū facultas.Poterant em̄ ꝑ liberum arbitriū ſine violentia et coactiōe ad vtrumlibet ꝓpria voluntate deflecti.An omnes fuerint equales angeliintribus .ſ. in ſapīa in eſſentia in libertate arbitrij.IIIHic conſiderandūeſt. vtrū in ſua ſubſtantia ſpirituali ⁊ ſapientia rationali et libertate arbitrij que omnibꝰ inerant om̄es equales fuerint. vt ſit pͥma conſiderario de ſubſtantia. ſecunda d̓forma. tertia d̓ poteſtate. Perſona quippeſubſtantia eſt. ſapientia forma. arbitriū poteſtas. et ad ſubſtantiam quidem pertinetnature ſubtilitas. Ad formam vero intelligentie perſpicacitas. et ad poteſtatē rationalis voluntatis abilitas. Ille ergo eſſentie rationales que perſone erant. et ſpiritꝰerant. naturaqꝫ ſimplices ⁊ vita īmortaleſdifferentem eſſentie tenuitatem: ⁊ differen Hic dicit diftem ſapientie ꝑſpicacitatem. atqꝫ differen. ferentes erātin illis.tem arbitrij libertateꝫ et abilitatē recte habuiſſe intelligunt̉. Sic̄ in corꝑibus nōnulPer ſimilila differentia eſt ẜm eſſentiaꝫ ac formam et tudinem corpondus. Quedā em̄ alijs meliorem ac digporuꝫ ita eſſeniorē eſſentiam ⁊ formā habēt. ⁊ alia alijsoſtendit.leuiora atqꝫ agiliora ſunt. Ad hunc gͦ modum credendum eſt illas ſpūales naturasꝯueniētes ſue puritati ⁊ excellētie. et in eſſentia ⁊ in forma ⁊ in facultate differētiasaccepiſſe in exordio ſue ꝯditōis. quibꝰ alijinferiores alij ſuꝑiores dei ſapiētia conſtituerent̉. alijs maiora. alijs minora dona p̄ſtantis. vt qͥ tūc ꝑ naturalia bona alijs excellebāt. ip̄i etiā poſt ꝑ munera gr̄e eiſdemp̄eſſent. Qui em̄ natura magis ſubtiles etſapīa ampliꝰ ꝑſpicaces creati ſunt. hi etiaꝫmaioribꝰ gr̄e muneribꝰ p̄diti ſunt. ⁊ dignitate excellētiores alijs ꝯſtituti. Qui ꝟo natura minus ſubtiles. et ſapīa minꝰ ꝑ ſpicaces ꝯditi ſunt. minora gr̄e dona habuerūtinferioreſqꝫ ꝯſtituti ſunt ſapiētia dei equomoderamine cūcta ordinati. In ipſa facul Scd̓m qd̓ eſttate arbitrij differentia animadu̓tenda eſt conſiderādaẜm differentē nature virtutē et differenteꝫdifferentia arbitrij.cognitionis ⁊ intelligētie vim. Et ſicut diſ Quod necferēs vigor ⁊ ſubtilitas nature infirmitatē minor tenuinō adducit. minorqꝫ cognitō ſapiētie igno tas infirmitateꝫ nec minorrantiā non ingerit. ſic libertas inferior nulcognitio ſapilam arbitrio neceſſitatis volūtatē īponit. entie ignorātiam nec infeQue communia et equalia haburior libertasneceſſitatē inerunt angeli.E ducit.Et ſicut ī predictisangeli differebāt. ita ⁊ q̄dā cōia ⁊ aqͣlia habebāt ꝙ ſpūs erāt. Ꝙ īdiſſolubiles ⁊ īmortales erāt cōmune oībꝰ ⁊ eqͣle erat. In ſb̓tilitate vero eſſentie et intelligētia ſapientie