ſed per habitum deiformem. neceſſe eſt ſpiritui racienali vt dignus fiat eterne becititudinis ꝙ perti-ceps fiat influencie deiformis. Hec autem influ-encia deiformis quia eſt a deo. et ſecundum deum.et ꝓpter deum. ideo reddit ymaiginem noſtre mentis conformem trinitati beatiſſime. nō tantum ẜmordinem originis. verum eciam ſecundum rectitudinem electionis. et ſecundum quietudinem fruicionis. Et quonioni quilibet hobet in mediate ad deum reducitur ſicud in mediate ei conformatur. id̓odonum dei inmedicite donatur ⁊ deo tumquam &principio influxuio. vt ſicut in mediube emcnanta deo dei ymago. ſic in mediate manat ab ipſo dei ſimilitudo q̄ eſt diuine ymgginis ꝑfectio deiformioEt ideo dicitur ymcigo recrecicionis. ¶ Rusſusquoniam qui fruitur deo deum habet. ideo cum grecia ſua deiformitatem diſpouente ad dei fruicio-nem datur donum increatum qd̓ eſt ſpiritus ſanctus. qd̓ qui habet deum hebet. Et quoniam nul-lus deum hobet quin ab eo ſpūaliter hobecitur. nullus hebet et hobetur a deo. quin ipſum precipueet incōparobiliter diligat et diligatur ab ipſo ſicutſponſa a ſponſo. nullus ſic diligitur qui ad eter-nam hereditatem adoptetur pro filio. Hinc eſtꝙ gracia gratum faciens facit qnimam templumdei. ſponſa criſti et filiani patris eterni. Et quichoc nō poteſt eſſe niſi ex ſumma dignacione et con