ſed eciam incitutinam. vel eciā diurnam ꝓpter illius lucis plenitudinem et omnimodam puritatemreſpectu cuius oīs crecitura merito poteſt dici te-nebra. quātum autem ad virtuoſitatem perfecteformati ſiue in operando ſiue in exequendo vel aſſumpto corpore vel etiam non aſſumpto. quātumvero ad oꝑationem perfectiſſime ordinati ſunt vtium non poſſint deordinari nec aſcendendo ad contemplotionem dei. nec deſcendendo ad miniſtran-dum homini. quia cum deum facie ad faciem cōtemplentur quocumqꝫ mittantur intru deum curruntaguntur enim et agunt ẜm ordinem iherurchicūin eis inicicitum per naturam. conſummatum pergloriami. q̄ ſtabiliendo liberi arbitrij vertibilitotē.illuſtrauit perſpicacitatem ordinauit officioſitotēet roborauit virtutem ẜm quatuor attributa ſuperius nomiāto. ꝑſpicitos autem rationis in cōtemplando. aut principaliter reſpicit ad inaieſtatemdiuinum venerandam. aut ad veritatem inceden-dam aūt ad bonitutem deſiderandam. Et ẜm hocſunt tres ordines in prima ierarchia ſcilicet throin ad quos ſpectat reuerentia. cherubin ad quosſapientia. et ſeruiphin ad quos ſpectat beniuolencia. Ad perfectum vero virtuoſitatem ſpectat virtus in paratum. virtus executum et virtus expeditum. prima ad dominacōnes. ſecunda vero ad virtutes. tercia vero ad poteſtates ſpectat. quarū eſt