De proemialibus
turam antecedunt corpus ⁊ magnitudinem. ⁊ ſunt iſtaẜm ſe ſeparata ⁊ per accidens coniuncta cū materia corporum. que ſunt quanta ⁊ mobilia. quoniam iſta ẜm eſſeet realiter inuenuitur ante hec in intelligentijs. ⁊ ſubſtantijs ſeparatis ⁊ de talibus que ſic preueniunt determīatmetaphyſicus.Sed redeundum eſt vnde venit ſermo. Dicebamus autem ꝙ paſſiones anime non ſeparabiles a phyſica materia animalium in qͣntum tales exiſtunt furor et timor et non ſicut linea et planum. Intendentes autem de anima neceſſe eſt ſimul dubitantes de quibus abundare oportet pertranſeuntes primorum opiniones comprehendere quicunqꝫ aliquidde ipſa enunciauerunt vt bene quidem dictaaccipiamus ſi vero aliquid non bene hoc vereamurHic ph̓s reuertitur ad ꝓpoſitum quia fecit diſgreſſionem a propoſito. Dicens. ꝙ redeundum eſt ad continuandum dicta in ſuperioribus. Dictum em̄ eſt ꝙ paſſiōesquales ſunt furor. timor deſiderium. non ſunt ſeparabiles a materia phyſica animaliū ẜm ꝙ animalia ſunt. Etnon habent ſe tales forme ſicut linea vel planum. id eſt ſuperficies. q̄ habent intelligi ſine materia ſenſibili ⁊ ſequūtur magnitudinem vt magnitudo. ⁊ non phyſicum corpus ẜm ꝙ eſt phyſicum. Anime em̄ paſſiones definiri habent cum corpore vt tactum fuit. ergo phyſice intendentes de anima determinare neceſſarium eſt. vt ſimul cumhis que intendimus dubitemus de his. de quibus dubitare oportet bene volentem determinare de anima. ⁊ hoceſt vt attendamus diligenter opiniones antiquoꝝ phyloſophorum. recitando omnes eorum ſententias. Et hocideo quia ſi in aliquo bene dixerunt. hoc rationabiliter acceptandum eſt in noſtro proceſſu. ſi vero aliquid ab eisnon bene dictum eſt. id ip̄m vitandum eſt.Circa predicta mouentur queſtiones quedam. PrimaUtrum ſcientia de anima inter naturales phyloſophie partes conuenienter poſita eſt parsſexta.Et videtur primo contra ſuppoſitum ꝙ non ſit aliqͣſcientia de anima Probatur quia omnis ſcientia ſiue cōgnitio noſtra oritur a ſenſu. ſed anima non cadit ſub ſenſu. ergo de ea non eſt ſcientia. Maior eſt phyloſophi infine ſecundi poſterioꝝ. Minor probatur quia ſolum accidens ſenſibile eſt. anima non eſt accidens. Igitur non cadit ſub ſenſu. Secundo ſic. Ad omnē ſcientiam verārequiruntur alique paſſiones. ſed anima non habet aliqͣspaſſiones. ergo de anima non poteſt eſſe ſciētia. Minorprobatur quia ſi haberet aliquas paſſiones. maxime eēntpotentie ſue. ſed hoc non. Qinor probatur. Quia om̄ispaſſio fluit ab illo quod eſt completum ſubiectum. ſꝫ ſūtmulte potentie que non ſunt in anima. ſed in corpore etanima. ſicut ſunt potentie vegetatiue ⁊ ſenſitiue. ergo nōdebent dici paſſiones anime. Tercio ſic. Omnis ſcientia eſt alicuius vniuerſalis. quod eſt forma totius. predica
bilis de pluribus. ſed anima non eſt forma totius. ſed forma partis. ergo non videtur eſſe ſcientia de ea. Quarto ſic. Scientia de anima non eſt naturalis Probat̉. quiaſicut ſe habet ſubiectum ad ſubiectum. ita ſcientia ad ſciētia m. ſed ſubiectum iſtius libri non continetur ſub ſubiecto phyloſophie naturalis. ergo non eſt ſcientia naturalisMaior eſt manifeſta. Minor probatur. quia ſubiectuꝫiſtius libri eſt anima. ſed naturalis phyloſophie ſubiectūeſt corpus mobile. Anima autem eſt incorporea ſubſtantia que non poteſt contineri ſub corpore mobili. Quinto arguitur contra ſecundū ꝙ non eſt naturalis phyloſophie pars ſexta. quia dicit phyloſophus in textu. ꝙ propter vtraqꝫ hec. anime hiſtoriam ratōnabiliter vtiqꝫ in primis ponemus. ergo non eſt ſexta pars.Pro veritatetamen ſuppoſiti ⁊ queſiti eſt Areſtoteles ⁊ ponitur iſtediſcurſus.Maior Anima deſcendendo a cōmunioribus ad ſpecialia. eſt forma vltima conſiderabilis in naturali philoſophia. a qua corꝑis anīati dependet noticia Minor Huius potentias. paſſiones. obiecta. et opera. notificat hecſcientia Concluſio Ergo iuxta ordinemin proemio librorum naturalium prelibatumobtinet conuenienter locum ſextumMaior habet duas partes. Prima eſt ꝙ anima eſt forma vltima que conſideratur a naturali phyloſopho Secunda eſt ꝙ ab ea dependet noticia corporis animati.Prima pars probat̉ quia forma que maxime cadit ſubconſideratōne ph̓i naturalis eſt forma naturalis. talis autom eſt illa que dat eſſe ſue materie. per modum actus pͥmi eandem informans. Anima vero quelibet eſt formaſupra naturam eleuata. vt in ſecundo huius dicet̉. habēspoſſe mouendi ſuam materiam. ⁊ ſpecialiter anima ratōnalis que non educitur de potentia materie ſed increaturIuxta ſententiā Auguſtini dicentis. Anima in creandoinfunditur. ⁊ infundendo creaturº. ergo vltima forma inqua ſiſtit conſideratio naturalis eſt anima. que tamen abeo conſideratur inqͣꝫtum eſt actus materie ſiue corporisSecunda pars probatur. Quia ipſa eſt formale principiū corporis animati. modo eadem ſunt principia eſſendiet cognoſcendi ſaltē formalia. cuꝫ vnumqd̓qꝫ cognoſcatur per ſuam formam ergo ad noticiam animati corꝑisrequiritur noticia anime ſupple a priori. ⁊ propter quid.Quo ad nos vero ſic econtra deuenimus in cognitōnemcauſe per effectus ⁊ ſpiritualis per corporale. ⁊ mouentisper mobile. Sicut phyloſophus octauo phyſicoꝝ procedit ad cognitōnē primi motoris ex cognitōe pͥmi motusMinor patebit per totum proceſſum huius libri Cōcluſio ſequitur ex premiſſis. Et poteſt ſic amplius oſtendi. Quia ſubiectum phyſice eſt corpus mobile. Et hͦ ꝯſiderari pōt dupliciter. ſcꝫ aut incontracte aut contracte.Si primo modo conſideretur ſic eſt de eo liber phyſicorūin quo agitur de corpore mobili hoc modo ⁊ cōmunibuspaſſionibus eius que ſunt motus. infinitum. locus. vacuū⁊c. Si ſecundum hoc eſt dupliciter quia vel contrahiturad vbi vel ad formam. Si primū ſic de eo determīat̉ in libro de celo ⁊ mūdo. cuiꝰ ſubiectū ē corpꝰ mobile ad vbi.