Erstes Caj>ilel.

IX

Bundehesh das mazdayatjnisehe Gesetz mit Vohu-mano zusammengeschaffen wurde.

Nur wenige Züge sind im Avesta vorhanden, die uns das per-sönliche Verhalten dieses Genius schildern. Aus Vd. NIX, 102 flg. sehenwir, dass er als Vorsitzender der Amesha-cpenlas im Himmel gedachtwird, auf einem goldenen Throne sitzend von dem er sieh erhebt umdie frommen Seelen zu bewillkommnen wenn sie in den Himmeleintreten. Vom Wohnen hei Vohu-mano ist öfter die Rede, da-her die Redensart yöi vagheus ä managho skyeinti, welche bei Vohu-mano wohnen (Y<y XXXIX, 9, danach cilirt Y 5 . IV, 9. Vsp.X, 22).Im Y§. XXXII, 15 ist von einer Wohnung des Vohu-mano die Redeund zwar scheint diese Wohnung die Erde zu sein. Yq. X, 32 istvon der Weisheit des Vohu-mano die Rede. An manchen Stellenist Vohu-mano in wörtlicher Bedeutung als „gute Gesinnung“ zufassen, so gewiss Y§. LXVII, 6 , noch häufiger sind die Stellen, na-mentlich in den Gäthäs, wo man über die wirkliche Bedeutungschwanken kann.

Der Name des zweiten Amesha gpenla ist Asha-vahista, worausdas neuere Ardibihist entstanden ist. Asha-vahista heisst eigentlichdie beste Reinheit und in dieser Bedeutung kommen auch die beidenWörter noch vor (z B. Vd. XVIII, 37). Der Name ist nicht ein-mal diesem Genius ausschliesslich eigen, er kommt Yt. 1 , 6 auchals Beiwort des Ahura-Mazda vor, gelegentlich bezeichnet Asha-vahista auch das Gebet Ashem-vohü. Bezeichnend für die wenig per-sönliche Stellung des Genius ist nun, dass sein Name nicht einmalMasculinum ist sondern Neutrum (cf. Yt. 1 , 37). Sein hauptsäch-lichstes Geschäft ist die Aufsicht über das Feuer, in elhischer'Bezie-hung gilt er wenigstens bei Spätem als der Genius der Fröhlichkeit.Plutarch bezeichnet ihn als &edv alrjd-elag, was in dem Worte Ashaliegen kann, obwol ich keine positiven Zeugnisse dafür beizubringenvermag. Für das Vorkommen dieses Genius als eines persönlichenWesens sprechen die Gäthäs namentlich Y 5 . XXIX. Er wird imAvesta nicht selten „der schönste Amesha-^penta“ genannt, viel-leicht mit Bezug auf Yq. XXXVII, 9. 10. Ausser in Anrufungen wieY<;. I, 5; LVI, 10. 4 ist indess weder im Vendidäd noch im Yapnabesonders von ihm die Rede und wir sind daher für die Kenntnissseiner Persönlichkeit ganz auf den dritten Yast angewiesen , derihm gewidmet ist. Dort gilt er als der vorzüglichste Gegner dervon Agra-mai.nyus geschaffenen Daevas und sonstigen Uebel wie