VIII

Einleitung.

zusammen angerufen (cf. Y§. IV, 4. Vsp. XII, 18). An einigenStellen (Yt. 10, 51 ; 13, 92) heissen sie hvare-hazaosha <1. i. mit derSonne gleichen Willen habend, ln weiterer Beziehung können siemit unter die Yazatas befasst werden. — Die wichtige Frage end-lich, ob die Kennlniss der Amesha-qientas schon bei den Sän-gern der Gäthäs vorauszusetzen sei, glauben wir unbedingt bejahenzu müssen. Die Namen sämmtlicher Amesha-^penlas kommen dortoft genug vor und wenn sie mehr von ihrer ethischen Seite, ja oftgeradezu als Abstracta aufgefasst scheinen, so ist dies nicht auf dieGäthäs beschränkt sondern lässt sich das ganze Avesta hindurch nach-weiseu. Wir wenden uns nun zu den einzelnen Amesha-tjpentasund zählen sie in der Ordnung auf wie sie gewöhnlich und zwarschon in den Texten aufgezählt werden (cf. Yg. I, 5 ; LVI, 10. 4. Yt.1, 37 ; 10, 92).

Oben an steht als erster Genius Vohu-mano, d. i. guter Geist,gute Gesinnung, auch als persönliches Wesen als neutrum gefasst.Ueber ihn, so wie überhaupt über alle Amesha-cpentas ist nur wenigzu sagen da sie, wie schon Dunker richtig bemerkt hat, kaum mehrhervortreten als etwa die christlichen Erzengel. Er gilt in materiel-ler Hinsicht als der Beschützer der lebenden Wesen, mit Ausnahmeder Menschen, deren Schutz Ahura-Mazda selbst übernommen hat.Ob freilich diese letztere Ansicht eine sehr alte ist oder ob sie allge-mein angenommen war, mag fraglicherscheinen, da die Huzväresch-Uebersetzung zu Vd. XIX, 69 flg. uns lehrt vohu-mano geradezumit „Mensch“ zu übersetzen und diese Bedeutung dort allein passt.Hiernach könnte man vermuthen, dass Vohu-mano nach der Ansichtdes Verfassers jenes Bruchstückes auch den Menschen unter seinerObhut hatte und darum sein Name, nach einer im Avesta nicht un-gewöhnlichen Sitte, geradezu für den seinem Schutze anvertrautenGegenstand gesetzt werden konnte. Nach der Mittheilung spätererBücher (cf. zu Y§. I, 5) hat er in ethischer Beziehung dafür zu sor-gen dass Friede und Freundschaft unter den Menschen erhalten blei-ben. Diese Angabe bestätigt gewissermassen Yt. 2, 1, wo wir Vohu-mano und den Frieden zusammengestellt finden. Es bestätigt sieferner Plutarch der als ersten von Ahura-Mazda geschaffenen Geniusden &sov evvoLag nennt. Wenn in der eben genannten Stelle derYasts auch der himmlische Verstand und der mit'Ohreu gehörte Ver-sland (cf. die Bern, zu Yc. XXII, 29) mit Vohu-mano vereint ge-nannt werden, so ist zu bedenken, dass nach dem ersten Capitel des