V i s p e r e (1.

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die früher hervor-

17. Jene reinen Geschöpfe preisen wir,gebracht, früher geschaffen worden sind,

18. vor dem Himmel, vor dem Wasser, vor der Erde, denBäumen, der wohlgeschaffenen Kuh.

19. Den See Vouru-Kasha preisen wir. Den starken Windpreisen wir den von Mazda geschaffenen 1 ).

20. Wir preisen den glanzenden Himmel, den zuerst hervor-gebrachten, zuerst geschaffenen irdischen der irdischen Schöpfung 2 ).

21. Dich, das Feuer, den Sohn Ahura-Mazdas, das reineden Herrn des Reinen preisen wir.

22. Dieses Raretjma mit Zaothra, mit Aiwyaoghana, in Rein-

heit zusanimengebunden, preisen wir, das reine den Herrn desReinen. ^

23. Den Nabel der Gewässer preisen 3 ) wir. Den Nairyö-Qaghapreisen wir etc.

IX.

1. Durch diese Worte vermittle, durch die Worte von diesemkämpfe (du der) du Ahura Mazda bist 4 ) der Reine.

2. Samrnt den guten Yazatas, den Amesha-§pentas, die eingutes Reich, die gute Weisheit haben.

3. Mit fünfzig (von ihnen), mit Hunderten, mit Tausenden,mit Zehntausenden, Unzähligen, mit noch mehr als diesen (ge-nannten). —

4. Dem besten Herrscher (gehöre) das Reich , weswegen wirdieses

Vd. XVIII. 37—39), gilt in der parsisclien Religion, die vor Allem Th'dtigkeitverlangt, als etwas Verderbliches, von Ahriman Geschaffenes. Die Unterschei-dung eines guten und schlechten Schlafs scheint mir ziemlich spät zu sein.

1) Vouru-Kasha, ein fabelhafter Wasserbehälter, aus dem Ahura-Mazdadie Wolken heraus führt und wohin alle guten Gewässer wieder zurückströmen.Eine genauere Beschreibung.sleht Vd. V. 50 flg. — Vd. XIX. 45, 5fi. wird derWind ohne weitern Beisatz als eine Schöpfung Ahura-Mazdas genannt, dieUnterscheidung in einen guten und schlechten Wind scheint späteren Ur-sprungs zu sein.

2) Die himmlischen Schöpfungen sind nämlich die Amesha r fpentes. Erstnach ihnen wurde die materielle Welt mit dem Himmel begonnen.

3) Ueber den Nabel der Gewässer d. h. Hara-berezaili vergl. zu Yf. I. 15.

4) So fasse ich wenigstens die Textesworte, die nicht ganz klar sind. Fürvermitteln wäre vielleicht besser sich ins Mittel legen.

II.

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