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V i s p e r e d.

VI.

1. Ich huldige euch, Amesha-tjpenta, als Lobsänger, alsZaota, als Lobredner, als Preisender, als Sprecher, als Ruhm-redner 1 ).

2. Zum Preis, Anbetung und zur Besänftigung und Loh eurer,

3. Der Amesha-tjpenlas.

4. Zu unserer Vorbereitung, zur richtigen Vollbringung desGebetes; zur Heiligung 2 ), zum Siege, zum Wohlbefinden der Seelenderer, die rein sind und nützen werden.

5. Euch, ihr Amesha-tjpenta , ihr guten Herrscher, ihr Wei-sen, gebe ich aus meinem Körper die Seele und alle Genüsse.

6. An dich glaube ich nach diesem Gesetze, o reiner Ahura-Mazda.

7. Als ein Mazdayacjna, ein zarathuslischer, ein Gegner derDaevas, ein dem Glauben an Ahura zugethaner. — Mit Zaölhra, mitAiwyaoghana ist dieses Baretjma in Reinheit zusammengebunden.Ich wünsche herzu mit Preis den reinen Herrn des Beinen.

VII.

1. Nach Vorschrift,

2. mit Freundschaft, mit Freude , mit kundigen Zaothras, mitrecht gesprochenen Reden 3 ),

1) Alle diese Ausdrücke sind Synonyma, die im Grunde dasselbe aus-drücken, wie das erste dieser Substantive. Es liegen darin verschiedene denParsen fühlbare Schatlirungen , doch sind sie nicht alle bekannt, auch nichtvon wesentlicher Bedeutung. Dass ursprünglich verschiedene Personen unterden einzelnen Namen verstanden wurden, wie oben in C.3 der Fall war, scheintmir unwahrscheinlich.

2) Dieser Ausdruck ist nicht ganz sicher. Die Heiligung der Nützlichenist meiner Ansicht nach das, dass durch das Gebet der Frommen die Machtder Yazatas und aller den Menschen hülfreichen Wesen vermehrt wird. So oftin den Yashts cf. auch die Einl.

3) Sinn dieser beiden ersten Paragraphen ist nach der H. [J.: Wie mircs richtig gelehrt worden ist, so rufe ich euch ihr Amschaspands an, mitFreundschaft (gegen euch), zur Freude (für mich selbst), mit Kunde derZaothra, mit richtig ausgesprochenen Gebeten, nämlich Bishämrütas (cf. Einl.).Nur was unter der Kunde der Zaothra zu verstehen sei, ist mir nicht klar, undwird auch nicht erklärt, es findet sich aber nirgends dieses Wort in einer zwei-ten Bedeutung.