DI.ſis participant̉. Secunda ꝓpoſitio eſt hec. Conſtatomnē hominē naturalem petere beatitudinē. Hancmgr̄ ponēs q̄rit. Qūo ſit intelligēdū ꝙ oēs appetūtbeatitudinē. cū non oēs cognoſcunt beatitudinē mirum eſt quomodo eam appetunt Et videt̉ reſpondere magiſter. ꝙ omnes ſciunt que ſit beatitudinis ratio neſciunt tamen vbi talis ratio inueniatur. Subdit ꝙ nō ſit vera beatitudinis ratio. habere qd̓ delectat. ſed habere quod homo vult et nihil mali velle.quod autoritatibus ꝓbat. Querit poſtea. Vtrū inter bonos vnus alio in deo plura recognoſcat. et reſpondet ꝙ nō ſaltē de ꝑtinentibus ad beatitudinemſed in modo cognoſcendi eſt differentia. Tertia propoſitio eſt hec. In regno celorū nō eſt omnino equalis beatitudo electorum. Hanc magiſter ponēs querit. Vtrum differenter deū videntiū equale ſit gaudium. Et reſpondet ẜm quoſdā ꝙ ſic. non tamē eribeatitudo equalis que nō ſolum in gaudio ſed etiaꝫin cognitione ꝯſiſtit. ẜm alios ꝟo equale eſt gaudiūquo ad omnia de quibus gaudendum eſt. nō tamerquo ad modum gaudendi. nec quo ad intentionē affectionum gaudentiuꝫ. Poſtea dicit ꝙ ſine dubio beatitudo ſanctorum poſt iudicium maior erit ꝙͣ ante.quia maius eſt gaudium et perfectior erit cognitio.Et tm̄ in ſpeciali ⁊cͣ.Si mali in inferno peccabunt. aCOAIC queſtio ex premiſſis ducēs origineꝫ. Supra em̄ Aug. loquens de malis in infernodānatis. ⁊ bonis in celo glorificatis. dixitꝙ nec bonis volūtas. nec malis facultaſ eſſe peccādi poterit. Et de bonis quidem cōſtat. ſed de malis a quibus volūtatem mala non remouet queritur. quomodo ſit verum eos non poſſe peccare. imo quomodoverum ſit eos non peccare cum malam haSoluit ſcd̓m beant voluntatem? Quidā autumnant ildiuerſos.lam voluntatem nō eſſe peccatū. ſed ſuppl̓cium tm̄. Alij vero peccatū eſſe fatent̉. ſeqꝑ illud eos nō mereri aliquam penā. qꝛ nōeſt ibi locus merendi. Illud ergo peccatuꝫdicunt non eſſe meritū ſupplicij ſed ſuplicium mali meriti quod in hac vita preceſſit.Augꝰ. in li. d̓ De hoc autem Auguſtinus ita dicit. Tēfide ad petrū pͥus acquirendi vitam eternam in hac tm̄vita deus hominibus dedit. vbi voluit etiam penitentiam eſſe fructuoſam. ideo hicpenitētia fructuoſa eſt. quia poteſt hic homo depoſita ne quicia bene viuere. et mutata voluntate. merita ſimul operaqꝫ mutare et ea gerere que deo placeant. Quodqui in hac vita non fecerit. habebit quidēpenitentiam in futuro ſeculo de malis ſuis. ſed indulgentiam in conſpectu domininon inueniet. quia et ſi erit ſtimulus penitudinis. tamen nulla erit ibi correctio voHe reſurrectione.luntatis. A talibus em̄ ita culpabitur iniquitas ſua. vt nullatenus ab eis poſſit veldiligi vel deſiderari iuſticia. Volūtas em̄eorum talis erit vt habeat ſemꝑ in ſe malignitatis ſue ſupplicium nunqͣꝫ tamen recipere poſſit bonitas affectum. Quia ſicut illi qͥ cum chriſto regnabunt nullas in ſe male voluntatꝭ reliquias habebūt. ita illi quierunt in ſupplicio eterni ignis cum dyabolo et angelis eius deputati. ſicut nullaꝫ habebunt vlterius requiem. ſic bonam nullatenus poterunt habere voluntatem. Et ſicut coheredibus chriſti dabitur perfectiogratie ad eternam gloriam. ita conſortibuſdyaboli cumulabit ipſa malignitas penaꝫquando exterioribus deputati tenebris:nullo illuſtrabuntur interiori lumine veritatis. Ex his apparet reprobos in infernopenitentiaꝫ ſic geſturos. vt per eam prauāvoluntatem non deſerant. et illa malignavolūtas erit eis ad cumulū pene. per quaꝫtamen non merebuntur quia nullus meretur niſi in hac vita.Quare dicuntur tenebre exteriores.Hic queri pōt quare ille tenebre quibus inuoluentur mali ingehenna dicunt̉ tenebre exteriores? Quiatunc mali penitus extra lucem corporalemet ſpiritualem ſcilicet domini erunt. Nuncenim et ſi patiant̉ tenebras in cecitate mentis. non tamen penitus extra lucē dei ſuntnec corporali luce priuantur. De hͦ Augꝰ. Augꝰ. ſuperſic ait. Ira dei et in iudico erit. et hic eſt in pſal. vj.cecitate mentis cum dantur mali in reprobum ſenſum. Ibi exteriores tenebre eruntquia tunc peccatores penitus erunt extradeū. Quid eſt enim penitus eſſe extra deūniſi eſſe in ſumma cecitate. Si quidem habitat deus lucem inacceſſibilem. Hec autem tenebre hic iam incipiunt in peccantecum ab interiori dei luce ſecluditur. ſed nōpenitus dum in hac vita eſt. Ecce quareibi peccator dicit̉ pati exteriores tenebraset non hic. quia ibi ſecludetur penitus a luce dei. qd̓ nō hic. Sed quomodo intelligēda eſt illa ſecluſio. An quia non videbuntdeū ꝑ ſpeciē? Sed nec aliqͥs videt h̓ deū ꝑſpeciem. An ꝑ diſſimilitudinē quā fac̄ peccatū inter deum et homnē. Sed ⁊ hic multi ꝑ grauia peccata elongat̉ a deo. An qͥa