LI.Sed huic videturcontrarium quod Augꝰ ſuper Gen̄. de viro ⁊ muliere peccatum ſuum excuſantibusait. Dixit adam mulier quam dediſti mihidedit mihi de ligno ⁊ comedi. nō dicit peccaui. Suꝑbia em̄ habet confuſionis deformitatem. non cōfeſſionis humilitatē. Necetiam mulier confitetur peccatū. ſed refertin alterum dicens: Serpens decepit me etcomedi. in impari ſexū ſed pari faſtu. Eccehic dicit Augꝰ quia parem faſtum habuitmulier cum viro. Pariter ergo ſuꝑbierūtDet̓mīatio p̄. ⁊ pariter peccauerunt. Sed hoc ita dedicte autorita terminari poteſt vt dicamus parē vtriuſqꝫfuiſſe faſtum in excuſatione peccati. ⁊ etiāin eſu ligni vetiti. ſed diſparem: ⁊ ī mulieremulto maiorē in eo ꝙ credidit ⁊ voluit eſſeDe viro etiaꝫ ſicut deus. quod nō vir. Verūtamen ⁊ delegit̉ ꝙ volue. viro legitur ꝙ voluit eſſe ſicut deus Dicitrit eē ſic̄ deꝰ. em̄ Augꝰ ſuꝑ illum locum psͣ. Que non rapui tunc exoluēdum. Rapuit adam ⁊ euap̄ſumens vt diabolus de diuinitate. rapere voluerunt diuinitatem. ⁊ ꝑdiderunt felicitatem. Item ſuper illum locum. Deusquis ſimilis tibi. Qui per ſe vult eſſe vt deus. ꝑuerſe vult eſſe ſimilis deo. vt diabolꝰqui noluit ſub eo eſſe. ⁊ homo qui vt ſeruꝰnoluit teneri p̄cepto. ſed voluit vt nullo ſibi dominante eſſet quaſi deus Item ſuperillum epl̓e locum. Non rapinam arbitrateſt ſe eſſe equalem deo. quia nō vſurpauitquod ſuum non eſſet. vt diabolus ⁊ primꝰhomo.Quorundam ſententia ꝙ adā ambierit eſſe vt deus. ſed nō crediderit poſſibile.Ideo quibuſdā videtur ꝙ etiam adam ambierit eſſe ſicut denō tamē credidit id fieri poſſe. ⁊ ideo falſūeſſe quod diabolus promittebat cognouitEt licet diuinitatis equalitatem concupierit: nō tamē adeo exarſit. nec tanta eſt affectus ambitione ſicut mulier que illud fieripoſſe putauit. ⁊ ideo magis illud ambiēdoſuꝑbiuit. Virum autem aliqua forte ambitionis ſubreptio mouit. ſed non ita vt illudAliorū ſente verum vel poſſibile fore putaret. Alijs autiaꝙ ꝓpt̓ euā tem videtur ideo dictum eſſe ꝙ adaꝫ illudde viro ſum? voluerit. quia mulier de eo ſumpta illd̓ voptam id dictū luit: ſicut inquiunt. Peccatuꝫ dicitur perputant.vnum hominē intraſſe in mūdū. id ē. in huºIImanam naturam. cum tamē mulier ante virum peccauerit. quia per mulierem ītrauerit de viro factam Uel potius ideo per hō Per ſil̓itudiminem dicitur intraſſe. quia etiā peccante ncm oſtendimuliere ſi vir non peccaſſet: humanum genus minime peccatis corruptū ꝑiret. Minus gͦ peccauit vir qͣꝫ mulier.Obiectio cōtra id qd̓ dictū ē virūminus peccaſſe.His auteꝫ opponiſolet hoc modo. Tribus modis (vt Iſidorus ait) peccatum geritur ſcilꝫ ignorantiainfirmitate. induſtria. Et grauius eſt infirmitate peccare qͣꝫ ignorantia. grauiuſqꝫ induſtria qͣꝫ infirmitate. Eua autem videturex ignorantia peccaſſe. quia ſeducta fuit.Adam vero ex induſtria. quia nō fuit ſedu Rn̄ſio qͣ diſtictus vt apoſtolus ait. Ad quod dicimꝰ guiquia licet eua in hoc per ignorantiam delitia eue. ī qꝛquerit quod putauit verū eſſe quod diabo peccalus ſuadebat. non tamē in hoc quin noue­ in quorit illud dei eſſe mandatum ⁊ peccatuꝫ eſſecōtra agere. Et ideo excuſari a peccato perignorantiam non potuit.Ꝙ ignorantia alia excuſat. alianon.Eſt enim ignorantia que excuſat peccanteꝫ. ⁊ eſt ignorantiatalis que non excuſat. Eſt autem ignorantia vincibilis. et ignorātia inuincibilis Excuſatio omnis tollitur: vbi mandatū nonignoratur.De triplici ignorantia q̄ excuſat etquę non.Eſt auteꝫ ignorantia triplex ⁊ eorū .ſ. qui ſcire nolunt cū poſſint que nō excuſat. quia ⁊ ipſa peccatuꝫ ēEt eoruꝫ qui volunt. ſed non poſſunt. queexcuſat. ⁊ eſt pena peccati non peccatū Eteorum qui quaſi ſimpliciter neſciunt nō renuentes vel ꝓponentes ſcire. que neminēplene excuſat. ſed ſic fortaſſe vt minus puniatur. Vnde Auguſtinus ad UalentinūEis aufert̉ excuſatio qui mandata dei nouerunt quā ſolēt habere homines de ignorantia Et lꝫ grauius ſit peccare ſcienter qꝫ Ubi nō ſit exneſcienter. non ideo tamē fugienduꝫ eſt ad cuſatio.ignorātie tenebras. vt in eis quiſqͣꝫ excuſa