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quasi obrigescit et membra inhabilia et inflexibilia fiunt ex subitafervoris et suavitatis influentia. et hoc potest esse, quod Spiritusomnes vitales in corpore quasi implentur affectu cordis inflammato,ita quod extensione nervorum et obstructione viarum spiritualiummembra offlciorum suorum priventur ut lingua loquelae, manusoperationum et pedes et crura gradiendi, quousque fervor iterum

remittatur et viae apertse fiant ut prius.-------cor cum divini

amoris gaudio vel divinae fruitionis desiderio inflammatur, in sedilatatur et extenditur et quasi inter angustias pectoris se caperenon sufficiens ex animo erumpere conatur. — quod cum nonpotest illud vel ex humano pudore non audet, mirabiliter insemet ipso cruciatur et corpus valde ex talibus motibus debilitatur.David v. Augsburg de Septem gradibus cap. 37. — so er dennniht vindet in solhen wert Teeinen dienst als sin begert dergruntlose wille, so geligt diu zunge stille unde belibt diu giraleine, davon daz sie ze kleine dunket aller släht gebet Mönchv. Heilste. 89, 741 ff.

1016. moriatur anima mea morte etiam (si dici potest)angelorum, ut praesentium memoria excedens, rerum se inferiorumcorporearumque non modo cupiditatibus, sed et similitudmibusexuat, sitque ei pura cum illis conversatio cum quibus est puri-tatis similitudo. talis ut opinor excessus aut tantum aut maximecontemplatio dicitur. rerum etenim cupiditatibus vivendo nonteneri, human» virtutis est, corporum vero similitudmibusspeculando non involvi, angelic» puritatis est, utrumque tarnendivini muneris est, utrumque excedere, utrumque teipsum transcen-dere est, sed longe unum, alterum non longe. S. Bernard.serm. LVII. in Cant. Lamprecht unterscheidet Sele und Geist,wie diese Stelle deutlich ergibt, ebenso wie der alemann. Syon-dichter, und folgt darin Richard von S. Victor (vgl. Denifle imAnzeig. f. d. Alterth. IL 308), der indessen Spiritus und animanicht als zwei Substanzen hinstellt, sondenf nur als zwei Kräftedesselben Wesens, de exterminatione mali c. 18.

1021. hoc siquidem vera et casta contemplatio habet utmentem quam divino igne vehementer succendit, tanto interdumrepleat zelo et desiderio acquirendi deo qui eum similiter diligant,ut otium contemplationis pro studio prsedicationis libentissimeintermittat, et rursum potita votis, aliquatenus in hac partotanto ardontius redeat in id ipsum, quanto se fruetuosius