28g

fangen, der i) in Bezug auf das Universum aller,dingS Recht hat, da ohne die Grundlage und HaltungdeS Göttlichen, des Einen Unbedingten, in der Menschen-welt nichts Anderes dauert, also auch jene künstlerischeFertigkeit nicht besteht, ja nicht wirklich oder wahrhaft erscheint,— der aber 2) eine Beschränktheit darin zeigt, daß er dieBeobachtung mit der Idee nicht zu verbinden vermag, und,bey dem einseitigen Blick auf diese, jene wohl auch gänz-lich aus den Augen verliert, — wie nämlich selbst diezeitliche Ansicht der Dinge, aber von der bloß zeitlichenwohl unterschieden, dem Reiche der Menschheit zugleichangehört.

So müssen wir denn zwey Seiten der Aesthetik un-terscheiden: k. die reine oder höhere, die sich auf dieSache, wie solche von dem Einen Göttlichen selbst auöge-het, bezieht; und II. die formale oder technische, wel-che mit dem Sinnenstoffe so, wie dieser Sinnbild oder Of-fenbarung des Göttlichen wird, und so, wie er damit inWiderstreit tritt, vereinbar ist. Daher auf der einen Seitedie Lehre von dem Schönen nach der Idee, und auf deranderen die Kunstlehre, wie sich diese zu einer Vielheit, zuder Lehre von den Künsten u. s. w., gestaltet. Und daherauch die Phantasie in jener Doppclgestalt: i) als Vermö-gen der Einbildung des Unendlichen in daö Endliche, wieselbige dann als eine göttliche Macht hervorgeht, — undL) als Vermögen der Bilder und dann als bildende Kraft,aber wie diese immerhin bloß von bedingtem Werthe, undfolglich zweydeurig oder eine gefährliche, wenn auch zugleichschöne, Gabe wie der Verstand oder das Talent in die-sem Sinne, zumal im höheren Grade, nach Anlage undAusbildung. (Th. i. Nro. HI. i. B. u. E.) Jede-Weitere aber bleibt der Aesthetik als besonderer Wissenschaft,in der einen und der anderen Hinsicht überlassen. *)

') D. d. der allg. Philos. S, 57, - -. 72 .

19