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gleißenden Sprecher zurufen, ja wohl ist man (der Mensch)kein Thier! U. s. w.

Noch mag gefragt werden, wie sich das Humane zudem Absoluten verhalte, nachdem bekanntlich, dem be-merkten Gange unserer Bildung zufolge, auch dieses Wortselbst im weitern Kulturkreise so eingebürgert ist, daß wires sicherlich weder ganz aufgeben noch aufheben können.Vorausgesetzt nun das Humane nach der Zdee oder imidealischen Sinne des Wortes; so kommt eS darauf an, obman das Absolute schlechthin, im alten, grammatikalischenSinne, oder in der Bedeutung nehme, welche, zeither aufdem Wege der höheren Bildung entstanden, dasselbe demRelativen entgegensetzt. Von dem Geiste jener Bildungward diese Bedeutung ausgeprägt; und sie heißt füglich diemetaphysische. Diese tritt jener grammatikalischen entgegen,ohne sie jedoch auszuschließen an ihrem Orte. Was vorhinüber das Unendliche (vorausgesetzt die Unterscheidung desmetaphysischen von dem mathematischen!) gesagt worden ist!eben das findet hier seine Anwendung. Wie das Relativein unserer Sprache das Bedingte, selbst im Sprachgebrau,che der Gebildetsten, heißt: so ist ohne Zweifel das Abso«lute auf der anderen Seite Eins mit dem Unbedingten.Auch dieses Wort ist zeither öfters vorgekommen, bezeichnenddas Eine, was da Würde oder unbedingten (absoluten)Werth hat, was nicht unter den Bedingungen der Zeit unddes Raums stehet, oder nicht bloß unter der Bedingunggültig ist, wenn eS auf ein Höheres, wie das Mittel aufden Zweck, bezogen wird; eine Sprache, die bekanntlich nurin Betreff deö Sinnlichen und Verständigen Statt findenkann. Also nicht allein Gott, sondern auch der menschlicheGeist, auch die Psyche in ihrem Unterschiede von der Phy-siS, ist ein Unbedingtes oder Absolutes. Und eben darumsind auch Tugend, Recht und selbst das Schöne, in der be-kannten Verbindung mit dem Wahren und Guten, göttlicherArt im strengsten, metaphysischen Sinne des Wortes. Da-her auch die göttlichen Dinge in dieser weitern Bedeutung,