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Einheit aufstellt, so wie mit jener der absolute Gegensatz,und mit dieser die Identität, die eigentliche oder absolute,zusammenhängt.

Auch mag schon aus dem bisher Gesagten erhellen,wie der wissenschaftliche Denker in Abstcht auf den Men-schen das Glied der Menschheit, und 6. dasmenschliche Einzelwesen unterscheiden müsse; eineUnterscheidung deö Objektiven und Subjektiven, dieso weder bey der Gottheit noch bey dem bloßen NaturwesenStatt finden kann, die wohl eine (oder vielmehr die) Grund-und Hauptunterscheidung im Reiche der Menschheit, wenndasselbe ganz erfaßt wird, heißen dürfte, und die zunächstin der Moralphilosophie ihre Durchführung und Bewäh-rung erhalten muß. Hier, in der Psychologie, kommt zu«nächst die objektive Menschheit zur Sprache; und nicht be-sonders, nur im Allgemeinen und nur in einigem Maße,kann auch von der subjektiven die Rede seyn. Denn mitdieser kommt ja immer die Freythätigkeit zuvörderst in Be-trachtung. Das Nähere und Weitere müssen wir also hierstets jenem Hauptzweige der Philosophie überlassen oderVorbehalten. So findet sich besonders zwischen den Zwei-gen der Philosophie überall keine Trennung, aber doch einebestimmte oder im Ganzen hervortretende Unterscheidung.

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Die menschliche Natur.

Und was ist nun eigentlich die menschliche Naturoder „die Natur des Menschen," diese vielbesprochene?!Denn nicht allein der Anthropolog, der Psycholog undPhyfiolog in Betreff deS Menschen, sondern auch der Be-arbeiter jeder andern philosophischen Wissenschaft, ja selbstder Jurist und insbesondere der Theolog bringt diese Naturstets wieder zur Sprache. Der Letzte hat sogar, in Ab-sicht auf den Menschen, eine dreyfache Natur; die reine,die gefallene und die wiederhergestellte *) indeß er, über-

*) „Scscus naturse purse, Ispsse er repsrsme."