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Pleonasmus; denn das bloße, logische Denken, oder-aS empirische Forschen als solches geht und dringt ja,wie tief es auch in seiner Art gehe, nicht auf diesen Grundein: oder H. jenes Gewirre von Poesie und P hilo-sophie, so wie von Physik und Metaphysik, wozwar einem solchen Physiologen nicht das metaphysi-sche Element der Philosophie, wohl aber die Philo so,phie als Wissenschaft abzusprechen ist; oder— III. derübertünchte Naturalismus (Materialismus), indemeben der Naturalist so recht als Sophist seinen Lieblingmit dieser neuen Farbe der Zeit zu schminken sucht. Im be-sten Falle findet sich da, unter dem Namen „Naturphilo,sophie", eine gewisse Verbindung der Philosophie mit derEmpirie. Anstatt die philosophische Wissenschaft vorauSzu-setzen (und nur die Idee als Leitstern gegen jedes Blend-werk festzuhalten), nimmt man dieselbe stets wieder in denKreis der empirischen selbst auf. Wie mag letztere dann aufdie ihr gebührende Weise bearbeitet werden? Offenbar fin-det sich da für selbige i) ein Verlust von Zeit undKraft, zumal wie solche den Formeln des neuen „philo-sophischen Systems" geopfert wird, um dieses zu „durchdrin-gen", oder wenigstens einengewissen Grad von Gewandt-heit in jenen zu gewinnen. Und spielt sodann 2) die PH an-tasie über den philosophischen und empirischen Stoff insolcher Verbindung hin; wie leicht entstehet dann eine sp e-kulativ - physikalische Mystik, anziehend für denJüngling, in welchem eben die Phantasie, vereinigt mit demschönen Streben nach dem Höheren, vordringt! Ja wohlist so Etwas anziehend, zumal bey einem gewissen Reize derNeuheit: aber dann auch wie verleitend zu einer Art vongesteigerter Schwarmerey, Mischerey*) u. s. w.! Offenbar

*) M. s. „Die Sympathie der Dinge" (LandLhut, Mio): wohl ei-ne — denkwürdige Erscheinung dieser Art! Aber ist da nicht einschönes Talent und ein lebendiger Sinn für das Höhere zugleichunverkennbar?