Conjunktion tretten können. Man sehe meine Theorie desOpfers. — Der hier den Protestanten gemachte Vorwurf tristübrigens nicht den ersten Lutherischen Glaubcnsbcgriff, wohl aberdessen spatere Entstellung, indem jener Begriff sehr bestimmt dasSelber gut und Gcrechtseyn wollen und Thun von dem vonSelber dieses Wollen und Thun, und also dem Pharisäism un-terscheidet.

S. 29. Z. 22. Ohne jenes doppelten Jrrthums zu erwäh-nen, von welchen der eine den magnetischen Zustand zu niedrig,der andre zu hoch fast, soll hier nur Jener noch herrschende Jrr-thum gerügt werden, welcher nicht einsieht daß in Jedem Magne-tischen oder solchem verwandten Zustand eine innigere Vcrcinungdes Affekts mit der Apperccption statt findet, somit eine Exaltationbeider, geschehe dieses nun im guten oder nicht guten Sinne.Was auch mit dem Saz übereinstimmt, gue «Inns le vorilableordre des clmses In comioissance et In douissmioe de I'olsieloomm lloiveilt mnrelier enseinble. — Bedeutender ist der gegenden Magnetism gemachte Einwurf, daß er die Seele von der sieschirmenden Hülle (Organisation) losmacht und gleichsam ihreWurzel allen äussern Einflüssen, prnmiseue preis giebt, wie e>'nunreifes Kind aus dem Leib der Mutter gcsezt das aussre Cosmi-sche Leben nicht ertrüge. Woraus denn freylich vorerst folgt, daßjeder auch der spontane Magnetism der Assistenz des Guten d. i.göttlichen Willens oder des Gebets bedarf, welches wie gesagt,überall den Rapport mit dem Göttlichen Willen und Thun öffnet.Ucbrigcns hat S. Martin über die Gefahr eines Hcraustrittsaus den voivs interienres in die voies exlerienres die richtigsteEinsicht gegeben. Da nämlich der Mensch konstitutiv dazu be-stimmt ist, unmittelbar mit Gott nicht blos cssential sondern aktualin Verbindung zu scyn, und diese unmittelbare Verbindung inJeder mittelbaren zu erhalten (weswegen der wahrhafte Mittlerdes Menschen mit Gott nur Gott Selber und keine blos GöttlicheKreatur seyn konnte) so ist es seine erste Pflicht bei Jedem Aus-gang aus sich und Eingang in ein Andres, doch in Gott zu