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so untcrschcldcn sich doch beide darin, daß die morgcnlandsicheKirche dein alten Ritus hicrinn treuer blieb als die abendländische.

diesem inner» Eintritt und Vergegenwärtigung des Worts immer aucheine äussre durch die Natur als Werkzeug sich verwirklichende Nergegen-wärtigung desselben, d. h. daß dem innern Sacrament immer ein äussresentspricht, und zwar selbst dann, wenn der Mensch dieses in der Natursich kund gebende Wirken als Weihe der Umgebung ignorirt, oderselbes nur in seiner Negativität (gegen das sich widersezende) inne wird.Der Mensch findet sich hiemit in die Atmosphäre (Wirkungssphäre oderlUi-ciiius »ittZl'-nioiiiü) des Geistes eingetretten, wenn auch dieser noch nichtihm innerlich sich kund giebt; so -wie umgekehrr diese innre Kundgebungnicht statt findet, ohne daß der Geist nicht mit einer ihm entsprechendenWirkungssphäre sich umgiebt. Wenn eS darum schon gewiß ist, daß esnicht in des Menschen Macht liegt, den keiner Loealität und Zeitschrankeunterworfnen Geist beliebig in solche zu bannen, so ist es doch ebenso gewiß,daß der Geist sich frei dem Räumlich-gebundnen und gebannten Men-schen zu lieb sich selber in diese Schranken einzieht (5ll,i ,i,»a»ui ilaini)ohne hiemit seine Ubiguität und Universalität aufzugeben. Da fernerdas Wort als das Innre Sacrament ein Ewiges ist, so wäre ein Ihmentsprechendes äussres, natürliches und sacramentales Wirken unbegreif-lich, falls die hiebei als Werkzeug wirkende und dienende Statur nureine vergängliche Natur oder ein verweslicheS Wesen wäre und daseigentlich conseerirbare in dieser verweslichen Natur nicht selber voneiner ewigen Statur abstammte, welche sich in Jener — verschlungen,verblichen oder verlarvt, jedoch wie das im Stein verlarvte Gold reducibelbefände (welcher Reducibilität Herstellung das Werk der Erlösung war).So daß also die Weihe der sacramentalen irdischen Materie durch Er-weckung der unsterblichen Natur in ihr sich als Antieipation der Auf-erstehung (Reduetion) der Erde darstellt, ohne welcher der mit lezter inSolidum verbuudne Mensch selber nicht aufzuerstehen vermöchte, dessenerste Bestimmung eS war, die dem Tode heimgefallne Erde wieder auf-erstehen zu machen. — Nach dem hier gesagten kann man folglich jenesMißverständniß älterer und neuerer spiritualistischer Mystiker berichtigen,welche den Aecent auSschliessend auf das Innre als wie sie sagen, dasallein Wahre (Reale) legen, und das Aeussre nur als dessen unwesentlicheFigur (Spiegelschein oder Schatten) gelten lassen. Was sie aber Innresnennen ist doch nicht ohne seinen ihm entsprechenden Aeussern, weil einInnres ohne seinem Aeussern in seiner Realisirung eben so.unvollendetist als ein Aeussres ohne seinem Innern und weil das was in einerHöhren Region Peripherie in der niedriger» Central ist. Diese Behaup-tung kann also nur in Jenem engern Sinn genommen werden, daß dasin der Zeitwelt Aeussre (Leibliche) in keinem wesentlichen Verband mitdem Ewigen Innern steht, weil es nicht das diesem entsprechende