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Fourier.

theilen müssen, um die Natur zu beherrschen und für ihre tausendfachen Zwecke aus-zubeuten, kann ohnehin von den nach halben oder ganzen Quadratstunden zugeschnit-tenen Phalangen keine Rede sein. Also fort mit all diesen socialistischen Schablonen'!Wie sie auch sein und heißen mögen, sie laufen dennoch auf den ohnmächtigen Versucheiner Tyrannei der Schule und Schulweisheit gegen das Leben hinaus.

Nicht nur in der Lehre Fourier's, auch in den Angriffen ihrer Gegner misch-ten sich Wahrheit und Jrrthum. Fourier trat nicht mit der Anmaßung auf, eineneue Religion gründen zu wollen. Indem er aber das katholische Dogma von derUnauflöslichkeit der Ehe verwarf und die verkehrten Begriffe von der Erbsünde be-fehdete , machte er zumal die Ultramontanen und alle Vertheidiger eines blinden Glau-bens sich und seiner Schule zu Feinden. Milder gegen die neue Lehre gestimmtsind die Protestanten Frankreichs, deren Organ der „8cmcur" und einige andereZeitschriften sind. Ausgehend aber von einer ziemlich vagen Idee der christlichenLiebe, machen es sich die Herausgeber dieser Zeitschriften zur überflüssigen Sorge,ob nicht in der Gesellschaft Fourier's der freien christlichen Liebe, wie sie inWecken der Milde und Barmherzigkeit sich offenbare, ein allzu enger Kreis abgestecktsei. Aber was wäre das für eine Liebe, die sich die Noth ganzer Elassen derGesellschaft reserviren wollte, um daran fort und fort ihre Exercitien zu machen?die sich nicht gezwungen fühlte, alle Institutionen der Gesellschaft und des Staatszu durchdringen und umzubilden, um im möglichst weiten Umfange die Noch zubeseitigen und damit die Hauptquelle der Verbrechen zu verstopfen, um den Lügentitelunserer sogenannten christlichen Staaten endlich zur Wahrheit zu machen? Es kommtalso für das System Fourier's darauf wesentlich an , ob und wie weit dasselbejenen Zweck zu erreichen vermöge? Aber auf eine in die Sache eindringende Beant-wortung dieser Frage sind jene protestantischen Halbgegner des Systems ebensowenig eingegangen, als A. Vinel in seiner Schrift „Du socislisms consiäere äansson principe. 6enevs 1846." Dieser tritt gleichfalls von seinem besonderen pro-testantisch-theologischen Standpunkte aus als Gegner des Socialismus auf, wobeier zumal die Lehre Fourier's im Auge hat- Mit solchen Auffassungen des So-cialismus in leerer Allgemeinheit und mit der bloßen Versicherung, daß er mit demdurch das Chcistenthum anerkannten Princip der freien Individualität unverträglichsei, ist jedoch am Ende Nichts gesagt. Schließlich erklärt sich Vinet für die Asso-ciation, die auch mit seiner Ansicht wohl verträglich sii, und spricht von Bedingun-gen und Mitteln, wodurch die im Christcnthum geheiligte Individualität auch in denInstitutionen ihre Anerkennung und Anwendung finden könne. Aber eben aus dieseMittel geht er nicht näher ein, und so ist auch die Schrift des im Kreise der refor-mirtcn Hartgläubigen der Schweiz angesehenen Mannes doch nichts Anderes als einetheologisch bequeme Umgehung der Hauptfrage.

Die Doktrinäre unter den Communisten haben sich ihren eigenen Modus der Ty-rannei zurecht gemacht und sind hiernach in der socialistischen Musterreiterei die na-türlichen Nebenbuhler der Fourieristen (s. „Communismus"). Ihr Tadel giltzumal der Vercheilung derProductenach Capital, Talent und Arbeit, wodurchdreierlei Vermögensclassen begründet werden und das den Reichen gesicherte Minimumein anderes ist als dasjenige für die übrigen Glieder der Gesellschaft*); so wie derBeibehaltung der Testamente und eines seltsam sich verzweigenden Jntestaterbrechts.Die communistischen Vorwürfe sind wenigstens in so weit nicht grundlos, als sie ge-gen Fourier's arithmetisch zugemessene und abstract willkürliche Vertheilung der Er-zeugnisse gerichtet sind.— Von eigenthümlichem Standpunkte aus sind auch Proud-hon (s. d.) und neuerdings Leroux gegen den Fourierismus aufgetreten; der Letz-tere jedoch mit einem in der Hauptsache mislungenen Angriffe.

Gegen die Politiker der reinen Race, die es nur auf einige Aenderungen inder Verfassung abgesehen haben, ohne sich die Hebung der unteren Elassen und die

*) Bergt, z. B. Labet, ,Mat äs la question sociale." karis 1843.