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beim Unterliegen der letzteren durch Lachen vernichtet wird. Esmacht dabei keinen Unterschied, ob diese Endlichkeit sich nur inder unschuldigeren Form anspruchsvoller Dummheit oder in derethisch zugeschärften Form intriguanter Bosheit und scheinheiligenFrivolität äußert; nur für die komische Wirkung macht dies in-sofern einen Unterschied, als im letzteren Falle das den Sieg derIdee über die schlechte Wirklichkeit feiernde Lachen eine sittlichgrößere Genugthuung gewährt, die nicht ohne den Beigeschmackeiner berechtigten Schadenfreude ist. Im Tragischen ist es nunzwar ebenfalls die Endlichkeit des Subjekts, worin der Grundfür den Untergang des Helden liegt; aber dieser selbst tritt hiernicht, wie in der Komödie, als Vertreter der schlechten Wirklich-keit im Kampfe gegen die sittliche Macht der Idee, sondern um-gekehrt seiner Intention nach als Vertreter der Idee im Kampfegegen die beschränkte Wirklichkeit und deren substanziellen Mächteauf. Hierin scheint nun zunächst eine das Gefühl tief verletzendeUngerechtigkeit des Schicksals zu liegen, eine beißende Ironieauf jedes ideale Streben. Allein es sind dabei hinsichtlich derWirklichkeit zwei Seiten zu unterscheiden. Das geschichtlicheDasein, d. h. die Wirklichkeit der thatsächlichen Verhältnisse, hatzwar einerseits die Beschränktheit an sich, daß es sich erhaltenund, im Widerspruch mit dem Gesetz der Entwicklung, die ge-wordene Form des Lebens kaustant bewahren will; gegen diesenStabilismus tritt nun der Held, als Repräsentant des ideellenFortschritts, iu berechtigtem Kampf. Andrerseits aber sind mitmit jenem Dasein die Formen der Sitte und substanziellen Zu-ständlichkeit als positiv berechtigte Elemente verbunden, ja selbstin der Alltäglichkeit des Hergebrachten liegt für die Empfindungetwas Ehrwürdiges; gegen dieses Element stellt sich nun derHeld nothwendigerweise ebenfalls in Opposition und verfälltdamit bereits einer, wenn auch noch geringen Schuld. Zweitens

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