Dn̄ica. XXIIII. poſt Trinitatis

egreſſa terre exalatione venenum ſuum hauriunt venenoſa animalia vniuerſum ẜm Cōſtantinū. ideo diligunt caliginē ⁊ obſcurū. Sic omnes venenoſi peccato⁊ ſcelere in damnatōem quidē aīe ſue ſemꝑ petunt mētis ſue caliginē qd̓ ptꝫ ex hoc. qꝛ nunqͣꝫ ꝓperant ad ẜmones vbi illuminent̉ ceci mentis. iō dicit Richar. d̓ ſancto victore. Quanto .n. quis maiori p̄occupat̉ ſcelere tātomagis delectat̉ mentalis caliginis cecitate. ⁊ qꝛ hic diligunt mentis caliginē in futuro habebunt infernalemqꝛ Matth. xxij. dicit̉. Proijcite eos in tenebras exteriores ⁊cͣ. Tercio accedere debemus neceſſario cū iſto pͥncipe Iayro ad xp̄m tanꝙͣ ad medicantē vt cōualeamꝰexemplo illius mulieris que ẜm Ambro. in li. de ſapientiſſimo Salomone Marthe que fuit ſoror marie q̄ fluxum ſanguinis patiebat̉. xij. annis ⁊ ꝑ amiſſionem ſanguinis debilitatā ⁊ infirmatā ſe ſentiens cōfidenter acceſſit ad xp̄m tanꝙͣ ad celeſtem medicū qui ſalutē aīaꝝnon lucrum pecuniarū queſiuit ip̄a nanqꝫ vt dicit̉ Luce. viij. Omnē ſubſtantiā erogauerat in medicos ſed anullo curari potuit. qꝛ hec curatio fuit ſūmo medico reſeruata. Ideo ad xp̄m veniens non in domo neqꝫ in ciuitate ſed in itinere. quia ip̄a quaſi immunda ẜm legeꝫab hoībꝰ fuit ſeꝑata. quia dicit̉ Leui. xv. Mulier q̄ patigtur fluxum ſanguinis multis diebꝰ immunda erit. Sꝫnūc mulieres talem infirmitatē habentes non ſunt abingreſſu eccīe nec ab omni conſortio ſeꝑande. qꝛ dic̄ Augu. diſ. v. c. ad eius. quia ꝑ hoc ꝙ inuita patit̉ iniuſtumeſt vt eccīe priuet̉ ingreſſu. ⁊ tunc ponit humilis mulieris acceſſum. quia acceſſit retro ⁊ tetigit fimbriam veſtimenti eius. In hoc ẜm Remigiū eius humilitas ē laudanda. qꝛ non ad faciem ſed retro acceſſit. indignam ſeiudicauit tangere dn̄icos pedes. In hoc culpant̉ illi viri vel etiam mulieres ille qui vel que cum grauibꝰ peccatis ad altare vbi xp̄c pn̄s eſt corꝑaliter in ſacramentopoſt ꝯſecratōem accedere p̄ſumunt vt in faciem etiamſacerdotis reſpiciant qd̓ tn̄ inhibitū eſt. vt extra de vita⁊ hone. cleri. vt laici. ⁊ p̄mittit glo. Statuimꝰ ſecꝰ qn̄ myſteria celebrant̉ ſtare vel ſedere minime p̄ſumant. quapropter peccatores retro ſacerdotē vel longe ab eo ſtaredebent ꝓpter verecundiā. Conſiderare .n. debet homoan ſit in peccato mortali an nō. Si in mortali ſcit ſe eſſetunc eſt in indigniori ſtatu qͣꝫ canis vel porcus vel bufocum ſit debitor duplicis mortis temꝑalis vicꝫ ⁊ eterneilli v̓o vnicam mortē debent. Si v̓o neſcit eſſe in mortali in ſtatu ſalutis. ſed ſcit ſe eſſe quandoqꝫ fuiſſe debitorēmortis eterne ⁊ neſcit vtrū peccatū ſit ſibi dimiſſum. qꝛdicit Salomon Ecc̄s. ix. Sunt iuſti atqꝫ ſapientes .ſ. inter hoīes ⁊ opera eoꝝ in manu dei ſunt. ⁊ tn̄ neſcit homo an amore vel odio dignus ſit. ſed omnia in futuroſeruantur merita. ⁊ ſi ſciret ſe eē in ſtatu gratie. viderēttn̄ in ſe negligentiā ꝑficiendi ⁊ impoſſibilitatē ſtandi facilitatem cadendi ⁊ difficultatē reſurgendi ⁊ debilitatēminima vicia vincendi. Ideo dicit Grego. Humiliaredebet nos mortis neceſſitas vite breuitas ſtandi impoſſibilitas lapſus aſſiduitas ⁊ ſurgendi difficultas miſeriarū ml̓tiplicitas ſuꝑboꝝ angeloꝝ irrecuꝑabilitas ip̄iuſqꝫ humilitatis nobilitas. Hec ille. Deinde ponit euāgeliſta mulieris huius fidelē cogitatuꝫ. dicebat .n. intraſe .i. in corde ſuo cogitauit. Si tetigero tm̄ veſtimēta eiꝰſalua .i. ſana ero. Et conuerſus Ieſus vidit eam ⁊ dixitCōfide filia fides tua ſaluā te fecit. ⁊ ſalua facta eſt mulier in illa hora. Ecce iſta mulier in illa infirmitate queſiF. uit verum medicum xp̄m nec acceſſit ad quenqͣꝫ incantatorem aut incantatricem vel ariolum. Contra quodmulte mulieres infideles vel etiam multi viri infideliores faciunt qui incantatoribꝰ diuinatoribꝰ ſortilegijs etalijs huiuſmodi erroribꝰ ⁊ maleficijs multiplicibꝰ credunt vel qui falſa remedia cōtra infirmitates hominūvel etiam animaliū caracteribꝰ tribuunt vel aſſumunt.vel qui nequicioſis conſilijs dyaboli male ſe vindican-

do ſanis egritudinē immittunt. de his dicit Auguſtinꝰ.xxvj. q. vij. Non obſeruetis. Qui talibus credunt velad eoꝝ domū euntes aut ſuis domibꝰ introducūt ⁊ interrogant ſciāt ſe xp̄ianam religionē ⁊ baptiſmū p̄uaricaſſe ⁊ paganū ⁊ apoſtatā retro abeuntē dei inimicuꝫ ⁊iram dei grauiter incurrere niſi eccleſiaſtica penitentiaemendatus deo reconcilietur. Et idem Augu. li. de ciuitate dei dicit ⁊ ponit̉ .xxvj. q. v. nec mirū ante finem.Si autem quilibet apponat ⁊ dicat. quomodo eueniunt tenendi illi qui diuīe predicant futura aut quomōpoſſunt p̄bere egrꝭ medelā aūt ſanis intromittere egritudinē. ſi aliquid ꝓprie virtutis ⁊ poteſtatis non habēt.hoc a nobis recipiant reſponſum. ꝙ ideo quiſqꝫ nō debet eis credere ꝙ aliquando eueniunt que p̄dicant autſanare videntur languidos aut ſanare egros vel ledereſanos. quia hoc ꝑmiſſione dei eſt vt ip̄i qui hoc audiūtvel vident ꝓbent̉ ⁊ appareant quales ſint fide ⁊ deuotione erga deum. ſicut in Deutero. legit̉. Moyſes ex v̓bo domini p̄cepiſſe populo dei ita dicēs. Si ſurrexeritin medio tui ꝓpheta aut qui ſe ſomniū vidiſſe dicit autp̄dixerit ſignum aut portentū aut euenerint que locutꝰeſt dixeritqꝫ. Eamus ⁊ ſequamur deos alienos qͦs ignoramus ⁊ ſeruiamus illis non audies verba prophete illius aut ſomniatoris. quia tentat vos dominꝰ deus veſter an diligatis eum. Sed hic incidentaliter poſſet aliquis dicere ꝙ licitum ſit per ſomnia diuinare. quia dicitur Sap̄. xviij. viſiones que illos turbauerunt hos p̄monebant. ergo ille viſiones fuerunt ſignificatiue futurorum. Et in ſcriptura ſacra legimus multos diuinaſſeGen̄. xxxij. de Ioſeph legit̉. Uidi ſomniū ꝙ ſol ⁊ luna⁊ ſtelle vndecim adorauerunt me quod poſtea ſortiebatur effectum cum vndecim fratres ſui eum adorauerūtin egypto. Et Iudi. vij. de ſomnio madianite quo confortatus fuit Gedeon. Pro quo notādū vt trahitur exdictis Aug. li. xxij. ſuꝑ Gen̄. ⁊ Ariſto. de ſom. ⁊ vigilaEt etiaꝫ Albertus in libro ſuo de ſom. Somnia ſumūtoriginem multipliciter. aliquando a corpore humano.aliquando ab anima. aliquando a corporibꝰ celeſtibusaliquando a ſpiritibus bonis. aliquando a ſpiritibꝰ malis. Ex parte quidem corporis in homine originanturſomnia cōmuniter. Quando .n. in corpore ſuꝑabūdathumiditas vtpote humor flegmaticus accedens ad organū fantaſie. fantaſia format ſibi idolum ſimile illi humori ⁊ apparet homini ꝙ ſit aqua vel ꝙ guſtat potumSimiliter quando humor dulcis vel flegmaticus deſcēdit a capite apparet homini ꝙ guſtet dulcia. Conſimiliter colera nimis ſuꝑabundante in corpore ſomniat homo frequenter de incendijs ⁊ conflagratione domorū⁊ hmōi. Et ſic narrat Albertus cuidam ſomniaſſe picēardentem infuſam fuiſſe in ventrem ſuum. ⁊ cauſa fuitquia in eo abundauit colera nigra vnde exurgēs emiſit coleram nigram ex magna quantitate. Talia gͦ ſomnia manifeſte ſignificatiuā futurarū infirmitatū vt frequenter. Et ſic dicit cōmentator de ſom. ⁊ vigi. ꝙ nullhomo eſt qui videt ſomnium quod non annunciauerit ei aliquod futurum. ⁊ de talibus ſomnijs bene informantur medici ad iudicandum de conditione infirmi.Aliquando v̓o ſomnia originantur ex parte anime vnde homines ſolliciti ⁊ cogitationes circa negocia freq̄nter habentes ſomniant de iſtis ⁊ eiſdem. Iuxta illd̓ Eccleſiaſtici. v. Multas curas ſequūtur ſomnia. ⁊ hec eſtcauſa quare homines frequenter ſomniant de amicisſuis ⁊ notis ⁊ plura p̄uidēt de eis qͣꝫ de extraneis. Amſci enim procul exiſtentes maxime ſolliciti ſunt adinuicem. vt dicit Ariſtotelis in de ſom. ⁊ vigila. Hec etiameſt cauſa quare dediti vilitatibꝰ in vigilia vilia ſomnia īdormiendo habent. Similiter etiam tantus pōt eē habitus honeſtatis in vigilando ꝙ ꝑſona nō aſſentiat feditatibꝰ ⁊ voluptatibꝰ carnalibꝰ in dormiendo. ſicut docet Auguſtinꝰ. x. confeſſ. c. xxxj. vigilando talem habi

G.