Dn̄ica. XXIII. poſt Trinitatis

nunc in temꝑe. igitur peccatū eſt onus graue immo infinite grauitatis. Igit̉ legit̉ Zach. v. ꝙ vidit Zacharias mulierem quandam ſedentem in amphora habentem in ore ſuo maſſam plumbi ⁊ dictum eſt prophete.Hec eſt iniquitas in ſignum ꝙ omnis iniquitas opilabit os ſuum ⁊ ꝙ grauis. Iuxta illud Eccī. xxij. Superplumbum quaſi graditur. ideo ꝓpter grauitatē peccatipopulus ad eternum deſcendet ſi ſe hic non corrigit peꝟ. nitendo. ideo Eſa. j. cōminatur peccatoribꝰ. Ue inquitgenti peccatrici populo graui iniqͥtati. Eſt tamen notādum ꝙ quantūcunqꝫ homo ſit grauis ⁊ ponderoſus ꝑpeccata ⁊ continue deſcendet cadendo ꝑ peccata. nūqͣꝫtamen eſt de ip̄o finaliter deſperandum. rō huius eſt. ſigraue aliquod cadat ab alto quantūcunqꝫ a ſummo ceciderit ſi poſſit ante caſum a terra repelli a linea caſus n̄cadat tamgrauiꝰ ꝙͣſi cecidiſſet a loco a quo linea caſuseſt expulſus. vnde ſi homo cadat a tecto domus ⁊ dumeſſet in cadendo alius ſtans ſupra terram eum repelleret manu a recta linea ſui caſus ipſe ad terram cadensnō plus lederetur qͣꝫ ſi a loco depulſionis a linea caſustantūmodo cecidiſſet. Itaqꝫ totum nocumentuꝫ caſusqui p̄ceſſit ꝑ illam depulſionem impedit̉. Moral̓r homo cadit continue quando eſt in peccato ẜm lineam rectam verſus centrum terre quod eſt infernus. Sꝫ ſi homines ſtantes ⁊ non cadentes vicꝫ ſancti viri in eccīa qͥeum ꝑ p̄dicationes vel orōnes vel penitentie ſacramentum a linea ſui caſus depellant tunc nō cadit vt niſi oīshomo cōmuniter per mortem. Sed anima de caſu nōleditur nec aliquam penam ſentit ꝓ caſu. Si peccatumin hac vita remittatur. vt dicit Hol. lect. xxiiij. Quarto ꝙ habet inflexibilitatē. quia molles ⁊ inſtabiles a domino reprobantur. ideo conſulit ſapiens eſto firmus invia dei tui. quia ad hoc a domino tuo cōfortaris. Et dominus inquit. Eſtote fortes in bello ⁊ pugnate cum antiquo ſerpente ⁊ accipietis regnum eternuꝫ. In quo autem hec fortitudo conſiſtit oſtendit beatus Grego. Iuſtoꝝ inquit fortitudo eſt carneꝫ vincere ꝓprijs volūptatibus contraire vite pn̄tis delectatōem extinguere aſpera queqꝫ ꝓ eternis gaudijs tolerare blandimenta ꝓſperitatis cōtemnere ⁊ aduerſitatis metum ꝑ omnia ſuperare. Et dicit notanter dn̄s. Eſtote fortes in bello. vbinota fortitudo non ſolum eſt in ſtando ſed etiam in fuga. quia apud bellicoſos ꝙͣuis fuga cōmuniter videat̉inhoneſta. tamen aliquando inuenit̉ laudabilis. vndeſi eſſet aliquis qui ſciret ſimul fugere ⁊ pugnare notabiliter bene faceret factum ſuum. Sicut .n. legitur de tartaris contra xp̄iānos pugnantibus qui ſimul equis inſidentes fugiunt ⁊ tamen inſequentes a tergo ſagittāt.In hac enim vita belluꝫ habemus qua multos hoſtesqui tamen non ꝑ vnum moduꝫ pugnandi nec vno genere vincere poſſunt. Nam dyabolus vincendus eſt ꝑreſiſtentiam ⁊ cōtra pugnans debet eſſe ſtabilis. qꝛ dicitPetrus in .j. can̄. v. c. Dyabolus aduerſarius veſter tāqͣꝫ leo rugiens circūit querens quem deuoret cui reſiſtite fortes in fide .ſ. formata charitate. Sꝫ caro ⁊ mūdusvincuntur ꝑ bone fuge prudētiā ita ꝙ vni tm̄ habemꝰreſiſtere ⁊ duos habemus fugere. De reſiſtentia qͣ dyabolo debemus reſiſtere metrice dicit̉. Hoſtis non leditniſi cōtemptatus obedit. Eſt leo ſi cedit ſi ſtat qͣi muſcarecedit. De fuga v̓o qua a carne fugit̉ dicit̉ ſimiliter metrice. Cede venus cedit iuſta improba magis ledit. Sꝫfugis veneris p̄lia tutus eris. De mundo v̓o conſtat ꝙꝑ fugam vinci debet. Exemplo xp̄i ꝓponentibꝰ ſibi mudi vanitatem cum eum volebant facere regem fugit inmontē Ioh̓. vj. Figura ad hoc. ij. Reg. ij. vbi legitur ꝙAbner ille bonꝰ miles filios tres Sarruie. Ioab Abizai⁊ Azael euaſit per fugam. terciū .ſ. Azael euadere nō potuit ſed reſiſtens occidit. Ꝙ etiaꝫ carnalis voluptas eſt

n fugienda. vide ſupra ſermo. xiiij. B. ⁊. xxj. G. Quinti.eſt ꝙ habeat puritatem. ⁊ hec puritas conſiſtit in ſapiētia ⁊ caſtitate. Primo .n. debet eſſe aureus ꝑ diuinaꝫ ſapiētiā aut ſpiritalē. ⁊ d̓r notanter ſpiritalē aūt diuinā ſapientiā. quia ſunt ⁊ alie due ſapientie .ſ. mundialis ⁊ beſtialis que ſunt quaſi denarij cuprei. primā vicꝫ mūdialem habent cupidi ⁊ ambitioſi. De qua .j. Corinth. iij.Si quis inter vos vult eſſe ſapiens fiat ſtultus ⁊ fit ſapiens .ſ. ſapientia que deſurſum eſt. Sapiētia huiꝰ mūdi enim ſtulticia eſt apud deum. Secundaꝫ vicꝫ beſtialem habent lubrici ⁊ voluptuoſi. De quo Roma. viij.Sapientia carnis iniuria eſt deo legi enim dei non eſtſubiecta. hanc ſequuntur voluptuoſi qui totam ſuamſolicitudineꝫ ad carnis delicias procurādas apponūt.Tercia autem eſt ſpiritalis ⁊ facit animā hominis auream ⁊ deo acceptam. Collo. j. Impleamini cognitōe voluntatis dei in omni ſapientia ⁊ intellectu ſpiritali. EtIaco. iij. Que deſurſum eſt ſapientia. Primo quidē pudica. deinde pacifica. Per primam excludit ſapientiambeſtialem. Per ſecundam mundialem que nunqͣꝫ pacificatur. ſed ſemper in tribulatione ⁊ in bello eſt. De hocloquitur Gregorius. x. moral̓. exponens illud Iob. xv.Deridetur iuſti ſimplicitas. Iuſtorum inquit ſapientiaeſt nihil per oſtentationem fingere ſenſu verbo opere ⁊ſunt vera diligere falſa deuitare bona gratis exhiberemala libentius tolerare qͣꝫ facere nullam iniurie vltionem querere. pro veritate contumeliaꝫ lucrum putare.hec iuſtorum ſimplicitas deridetur ⁊ a mundi ſapientibus fatuitas deputatur. Quid enim in mundo ſtultiꝰꝙͣ amiſſa non querere poſſeſſa rapiētibus relaxare nullam pro acceptis iniurijs impatiētiā reddere. immo adnutum alijs patientiam prebere. q. d. nihil. Hanc ſapientiam ſpiritalem habent ſolum illi ſolidi ⁊ virtuoſi inquibus ipſa ſapientia eſt doctrix per ſapientiā. ductrixper prudentiam. defenſatrix per potentiam. mediatrixper amiciciam. moderatrix ꝑ iuſticiam. Primo igit̉ eſtdoctrix per ſapientiam. quod patet Sap̄. ix. vbi diciturde ſapientia. Scit enim illa omnia vicꝫ neceſſaria ad ſalutem ⁊ intelliget. Secundo eſt ductrix per prudentiaꝫEſt enim prudentia recta ratio agibiliuꝫ. vnde ad prudentiam pertinet bene conſiliari circa totam vitam hominis ⁊ bene eligere. quia ſine prudentia nullus poteſthabere virtutem moralem. ſicut docet Ariſtote. vj. ethicoꝝ. Et ꝙͣtum ad hoc dicit Salomon vbi ſupra. Deducet me in operibus meis ſobrie .i. menſurate ẜm menſuram recte rationis. dicitur etiam ſobrius quaſi ſecuꝫ habens briam .i. menſuram. Tercio ſapientia eſt defenſatrix per potentiam. ⁊ hoc tangit Salomō. Et cuſtodietme inquit in ſua potentia Sapiē. ix. ſcꝫ ab omni aduerſitate .ſ. ne vicioſe ſuccumbam. ideo dicit pſal. Dominꝰcuſtodit te ab omni malo .ſ. per ſapientiam. Quarto eſtmediatrix per amiciciam. ⁊ quo ad hoc dicit Salomonvbi ſupra ⁊ erūt accepta opera mea. Iſtud proprie chriſtus facit homini qui eſt ſapientia dei patris. Naꝫ permeritum chriſti omnia opera noſtra fiunt deo accepta.ad Tytum. ij. Dedit ſem. ip̄m pro nobis vt nos redimeret ab omni iniquitate ⁊ mundaret ſibi populū ſuūacceptabilem ſectatorem bonorum operum. Quinto ſapientia eſt moderatrix per iuſticiam. facit enim hominem iuſte regere ſubiectos ⁊ qͣꝫtum ad hoc dicit Salomon vbi ſupra. ⁊ diſponam populum tuum iuſte ⁊ erodignus ſedium patris mei. Secūdo puritas anime cōſiſtit in caſtitate. eſt .n. argentū album ⁊ ſignificat albedinē caſtitatis aut puritatis quā homo accipit poſt baptiſmū aut poſt penitentiā quaꝫ debet tenere nec vltraſe immūdicie tradere. Stultus .n. iudicaret̉ qui veſtibꝰalbis indutis in lutum ſe ꝓſterneret ſpōtaneus ⁊ taliseſt luxurioſus. propter quod dicit pſal. Nolite fieri ſic̄