Prologusdn̄i Alphonſi.

q. lxxviij. vbi ſic dicit Demones inquitea que ſciunt hominibus manifeſtant.non quidem ꝑ illuminatōem intellectꝰ:ſed ꝑ aliquā ymaginariam viſionē Auteciam ſenſibiliter colloquendo. ſed nonintellectū illius illuminando. Et in hocdeficit et differt hec prophētia a veraAuguſtinus eciā in libro. xij.. ſuꝑ gen̄.ad litteram. ſic ait Illuditur aūt anima et fallitur. in corporali viſione. ⁊īEt poſtea ſubdit. In viſione autem ſpirituali ſeu ymaginaria. id eſt in corporūſimilitudinibus que in ſpū videntur fallitur eciam anima: cū ea que ſic videt.ipſa corꝑa eſſe arbitratur. ⁊tͣ Poſteahec autem ſubdit dicens. At vero in illis intellectualibus viſis non fallit̓ anima. ⁊tͣ. Et poſtea ſubiūgit. Et ſi videntur futura ita vt omīno futura noſcant̉quorū ymagines pn̄tes iudicentur. ſiueipſa diuinitus adiuta. ſiue aliquo interip̄a exponente quid ſignificent. ſicut inapocalipſi iohānis expoebatur. magnareuelatio eſt: eciam ſi forte ignoret̉ illecui hec demonſtrantur. vtrum et corꝑeexierit an adhuc ſit in corpore: ſed ſpiritu a ſenſibus alienato iſta videat. vſqꝫ h̓Auguſtinꝰ. G Sed circa hoc q̄ripoteſt. que differentia eſt inter reuelatōem que fit conficte humano intellectu. ſeu ꝑ illuſionem in imaginatōe et intellectu homīs: Et illam que fit diuinitus per intellectualem viſionē: Reſpōdeo ſcd̓m Thomam de aquino. in ſcd̓aſcd̓e. q. clxxiij. arº. ijº. ꝙ ꝓphetia ſeu reuelatio que fit ſcd̓m ymaginatōem. ⁊ iudicium humane mentis: ſit ſcd̓m vim ītellectualis luminis naturalis. Sed ꝑ donum ꝓphetie diuine. confertur aliquidhumane menti. ſupra id quod ꝑtinet adnaturalem facultatē quantū ad vtrūqꝫſcꝫ quantū ad iudiciū per influxum intellectualis luminis: et quantum ad acceptōem ſeu rep̄ſentatiōem rerum. quefit per aliquas ſpecies. Et quantuꝫ adiſtud ſcd̓m. poteſt aſſimilari reuelatio

conficta humanitus aut dyabolica. reuelationi diuine ꝓphetice: ſed nō quātūad primum. Uſqꝫ hic Thomas de aquino Ex quibus patet ꝙ cum intellectuale lumen ſuꝑnaturale. influitur animeexiſtenti in ymaginaria viſione. ſiue nōexiſtenti: non a dyabolo eſſe poteſt ſeda deo. Concludit̉ ergo clare ꝙ cum prefata beata domīa in viſionibus ſuis. ſuſceperit illum influxum luminis intellectualis et ſupernaturalis. et ſemper ibiaffuerit aliquis exponens vt xp̄us. autmater eius. vel angelꝰ aut aliquis ſanctus. a quibus declarabantur ⁊ exponebantur ei ſimilitudines ille. et verba figuraliter ſibi dicta: et oſtendebātur illivere ſignificatiōes illorum viſorum. Utpatet ī libris ſuis. Sequitur ergo ꝙ omnes iſte ſue reuelatōes. et ſcriptura iſtorum librorum a deo miniſtrate ſint. quitalia oꝑari potens eſt: Non aūt ab illuſore cui hec facere impoſſibile eſt: vt ſupra patet per Auguſtinū et ThomamQuia in hoc differt viſio illuſoria a viſione diuina Et in hoc omēs ſcī patreset doctores concordant. Ꝙ Quartum ſignum eſt in quo differt viſio ſeureuelatio boni ſpiritus: ab illuſione diabolica. Quādo ſcilicet ille propheta ſeuvidens. ſemper vera predicit et catholica miſteria et documenta loquitur: ⁊ honeſtos ac virtuoſos mores indicat. Ethec ſunt ſigna ꝙ talia a deo ſint/ Quiadyabolus in illuſionibus ſuis. interdūdicit vera vt decipiat. et aliquando falſa. ſed ſpiritus ſanctus ſemper vera. etnūquam falſa predicit. Quod clare probat beatus Thomas vbi ſuprā ſic dicēsIn aliquibus enim ſignis diſcerni poteſt eciam exterioribus. prophetia demonum a prophetia diuīa. Unde dicit criſoſtimus ſuper Matheum. ꝙ prophetātin ſpiritu dyaboli: quales ſunt diuinatores. Sed ſic diſcernitur. Quoniā dyabolus interdum falſa dicit. ſed ſpiritꝰſanctus nūquā. Un̄ dicit̉ deutronomij.