Explanatio ſancti Thome

go ⁊c. Item primo agit de vſu ciboꝝ. Secūdo de diſpēſatione ciborū. 5. ca. ibi. Uiduas honora ⁊c. Itē prīo excludit ſuꝑſticioſam abſtinentiā. Secundo prefert pietateꝫ abſtinentie licite ibi. Exerce te ⁊c. Itē primo p̄nunciat falſam doctrinā de illicita abſtinētia. Secūdo inſtruiteum hec preponere fratribus ibi. Hec proponēs ⁊c. Itēprimo errorē māifeſtat. Secūdo excludit ip̄m ibi Quosdeus ⁊c̄. Itē primo p̄nunciat errorē futuꝝ ex parte deceptoꝝ. Secundo ex parte decipientiū ibi. In ypocriſi ⁊cͣ.Itē ponit actorē denunciationis. Secundo fidei defectūibi. Quia in nouiſſimis ⁊c. Tertio cauſam defectus ibiAttendentes ⁊c. Dicit ergo Magnū eſt pietatis ſacramentū quod iuſtificatum eſt in ſpiritu. ſed ſupra hoc ſacramentū ſpirituſſanctus aliquid p̄nunciat futuꝝ. Ad eūem̄ ꝑtinet reuelare miſteria .1. coꝝ. 15. ⁊ Ioh̓. 16. Queventura ſunt annunciabit vobis Spūs ergo prenunciatin corde futura. Sed olim loquebatur in ſimilitudinibꝰNumeri. 12. Si quis fuerit inter vos propheta dn̄i in viſione apparebo ei vel per ſomniū loquar ad illum. Oſee12. Ego viſionē multiplicaui ⁊ in manu prophetarū aſſimilatus ſum ⁊cͣ. Sed in nouo teſtamento ſpirituſſanctꝰmanifeſte dicit Ioh̓. 16. Et palā de patre meo ānūciabovobis. Et prenunciat defectū fidei futurū. Unde dic̄ Innouiſſimis tēporibus ⁊c. Nouiſſimum tēpus dicit vltima etas. quia nos ſumus in quos fines ſeculorū deuenerunt. Tamen in hoc tēpore tanto amplius nouiſſimumeſt. quanto magis propinquū nouiſſime diei. Et ſicut inprimitiua eccleſia propt̓ ꝓpinquitatē ad xp̄m ⁊ ſacramēta inſtituta fuit feruentiſſima fides ſic in nouiſſimis temporibus in comparatione ad tp̄s apoſtoloꝝ recedent a fide quia carnales erunt. ſed magis in fine abundabūt errores Gen̄. 49. Congregamini vt annunciē que ventura ſunt vobis nouiſſimis diebus ⁊c. Cauſa defectꝰ eſt duplex. Una ex parte dyaboli ſeducētis. 2. coꝝ. 11. Timeone ſicut ſerpens euā ſeduxit aſtutia ſua ⁊c̄. Et ideo dicit:Attendentes ſpiritibus erroris ſcꝫ demonibꝰ quoꝝ eſtofficiū in errorem mittere. Ioh̓. 8. Mendax eſt ⁊ pat̓ eiꝰ⁊c. 3. reg. vlti. Egrediar ⁊ ero ſpūs mendax ⁊cͣ. Et dicitſpiritibus. quia demon maior multos habet miniſtros.Sed quomodo attendent eis? Nunquid eos videbunt?Non. ſed loquetur in eis. Et ideo addit ſecundā cauſaꝫſcilicet falſam doctrinā. Et ẜm gloſaꝫ dicit hic falſos doctores demones: nec īmerito. Sicut em̄ boni hominesinterdum dicunt̉ angeli ſic iſti propt̓ excellentē malitiaꝫdemones dicūt̉ Io. 6. Nōne em̄ duodecim vos elegi ⁊ex vob̓ vnꝰ eſt dyabolus. ¶ Ex parte decipientiū eſt duplex cauſa. Una eoꝝ falſitas. Alia peruerſitas conſcientie eoꝝ. Quantū ad primum dicit. Demonioꝝ. id eſt hominum a demone poſſeſſoꝝ. ⁊ hoꝝ dico loquentiū mendacium Iere. 23. Uſqꝫ quo iſtud eſt in corde ꝓphetaruꝫvaticinantium mendaciū ⁊ prophetantiū ſeductiōes cordis ſui. Et nota ꝙ per mendaciū ſimplex abſqꝫ pallio apparentie non poſſet aliquis decipere quēpiaꝫ. Et ita hijneminē poſſent fallere niſi pretenderent aliquod palliuꝫvel bone intentionis vel ſimulationis vel falſe auctoritatis .1. coꝝ. 3. Nemo vos ſeducat ⁊c. 2. thimo. 3. Habentes quidem ſpeciem pietatis. id eſt fictā pietatem. Et demoniorum dico habentium conſcientiam cauterizatam.Cauterium eſt corruptio in carne per ignē ex qua egreditur continue putrēdo. Ita ex igne peruerſe voluntatisire. odij. concupiſcentie vlceratur cōſcientia ⁊ demoniorum egreditur falſa doctrina. Tit̓. 1. Coinquinate ſunteorum mentes. ¶ Deinde oſtēdit que ſit iſta falſa doctrina ⁊ tangit hereſim manicheorum: qui damnant matrimonium. contra illd̓ Mat. 19. Quos deus coniunxit homo nō ſeꝑaret .i. corinthioꝝ. 7. Mulier nō peccat ſi nu-

bat. Itē māichei ꝓhibēt vſū ciborū. id ē mādāt abſtīera cibis. Abſtīere aūt a cib̓. pōt qͥs licite intentiōe domādi carnem. ſicut thimotheus abſtinebat a vino. vel propter ſcandaluꝫ ſicut dicit apoſtolus .ſ. corinthioꝝ. 8. Sieſca ſcandalizat fratrē meum non māducabo carnes ineternum. Item illicite. Uno modo propter legis preceptum: quaſi legalia adhuc eſſent ſeruanda. contra qd̓ loquitur ad Galathas. 2. Alio modo ẜm hereſim māicheorum. non quia prohibitū lege quam damnāt. ſed qꝛ dicunt ꝙ in carnibus. ouis ⁊ vino. ⁊ huiuſmodi. id eſt inaliqua talium particula diuina natura eſt commixta. qd̓non poteſt de deo putari. Non videtur autem hoc dicere de legalibus. quia dicit in nouiſſimis diebus. ſed demanicheis. Et iſtos demones vocat. qꝛ inter omnes hereſes plus dant dyabolo de honore. quia ponunt eū pͥncipium ex equo cum deo bono. ponentes eū principiumviſibilium. Improbat autē apoſtolus hanc erroneam doctrinam dupliciter. ſcilicet ex intentione dei creantis cibos. Secundo ex conditione creature ibi. Omnis creatura ⁊c̄. Dicit ergo ꝙ prohibent abſtinere. ⁊ hoc contraintentionē dei qui creauit eos ad percipiendum. GeneẜI. ⁊ 9. Sicut olera virentia dedi vobis omnia ⁊c. Seddicis: Nunquid plante propter animalia ⁊ herbe propt̓homines? Reſpondeo dicendū eſt ꝙ ſic ẜm etiā philoſophum in primo pol̓. quia imperfectū ordinatur ad ꝑfectius. Et ideo ſicut in generatiōe eſt multiplex perfectioprimo ſcilicet plantaꝝ. deinde animalium. ⁊ vltimo humana. ita in vſu rerum. Et ideo ad percipiendum: ſꝫ cuꝫgratiarūactionē .i. theẜ. vltimo. In omnibꝰ gratias agite. qꝛ ſcꝫ cōceſſa ſunt vobis a deo. psͣ. Edēt pauꝑes ⁊cͣ.Sed illi qui percipiunt cū gratiarūactione ſunt fideles.Nullus em̄ poteſt gratias agere deo in eo quod illicituꝫeſt Stultus em̄ eſt qui agit gratias de fornicatione deo.quia deus non eſt actor maloꝝ. Ergo ille gratias agit qͥhabet hoc ꝙ vſus ciborum ſit licitus. Et hoc quidē īnoteſcit per fidem ſolam. Et ideo dicit fidelibus. ¶ Deind̓cum dicit Qui nouerunt. Quia om̄is ⁊c. Improbat errorem ex conditione creature. Et primo proponit creaturam eſſe bonā ẜm ſe. Secundo quantū ad vſuꝫ. Dicit ergo Omnis creatura eſt bona ſcilicꝫ in ſua natura. Gen̄.I. Uidit deus cuncta que fecerat ⁊ erant valde bōa ⁊cͣ.A bono etiam actore nihil eſt niſi bonū. Sed quia multa ſunt in ſe bona quorum tamen vſus nō eſt bonus. id̓oprobat omnē creaturā eſſe bonam non ſolum in ſe: ſed ⁊quantū ad vſum. Et primo ponit intentū. Secundo ꝓbat ibi. Sanctificatur em̄ ⁊c. Dicit gͦ nihil reijciendū eſtſcilicꝫ ex debito diuine legis. ꝙͣuis ex alia cauſa ſic. ſicutvenenum comedere. inꝙͣtū tale nō eſt peccatū: ſed reijciendum eſt inꝙͣtum eſt mortiferum. Similiter nec alij cibi inꝙͣtum res tales ſunt: non ſunt reijciendi. ſed inqͣtūincitant ad laſciuiam. Ergo ẜm diſcretionē ratiōis ⁊ ordinationem charitatis non ſunt reijciendi. Matthei. 15Omne quod intrat in os non coinquinat hominem ⁊cͣ.Quare ergo aliqui cibi in veteri lege ſunt prohibiti Auguſtinus ponit rationem contra fauſtum. quia in illoruꝫſtatu non ſolum per verba ſed etiā per facta prefiguratꝰeſt chriſtus. Et ideo in cibis veſtibus ⁊ ſacrificijs fuerūtfigure futuri ſtatus. Non ergo prohibentur ſcd̓m ſe: ſedquia immundorum figure ſunt. ſicut porcus eſt ſignumīmunde vite. Et ideo prohibitio carnis eius eſt ſignumꝙ in lege chriſti eſt prohibita omnis immunditia. Et eexemplum auguſtini Hoc nomen fatuus poteſt conſiderari ẜm ꝙ eſt vox compoſita ex litteris. ⁊ ſic eſt bot. a. velinquantum ſignum ⁊ ſignificatiua talis rei. ⁊ ſic mala eſt⁊ prohibita. Omnis ergo creature vſus ẜm ſe ē bonꝰ.Cuius ratio eſt quia ſi eēt malus hoc non poſſet eſſe niſi