I epiſiola ad TO.INHiOs XV

XV

cet culpe. xp̄s vero glorie ⁊ vite. Unde cuꝫ poſt ſtatū iſtūnullus alius ſequatur in vita iſta. ideo dicit nouiſſimus.Eſa. 53. Deſiderauimus eū deſpectū ⁊ nouiſſimū virorūEt alibi ſcꝫ apoc̄. 1. Ego pͥmꝰ ⁊ nouiſſimꝰ. Et alibi. Egoſum alpha ⁊ o. ⁊c. Dicit̉ aūt adam. qꝛ de natura ade factꝰin ſpiritū viuentē. Et ex hoc conditionibꝰ principioꝝ viſis apparet eoꝝ diuerſitas. qꝛ pͥmꝰ homo factus eſt in animam nouiſſimus in ſpiritū. Ille autē in animā viuentemſolum. iſte vero in ſpiritū ⁊ viuentē ⁊ viuificantē. Cuiꝰ ratio eſt. quia ſicut adam conſecutus eſt ꝑfectionē ſui eſſe ꝑanimā: ita ⁊ xp̄s ꝑfectionem ſui eſſe inꝙͣtum homo ꝑ ſpiritūſanctū. Et ideo cū anima nō poſſit niſi ꝓpriū corpꝰ viuificare ideo adam factus eſt in animā nō viuificantē ſꝫ viuentē tantū. ſed chriſtus factus eſt in ſpiritū viuentē ⁊ viuificantē. ⁊ ideo xp̄s habuit poteſtatē viuificandi Ioh̓. 1.De plenitudine eius ⁊c. Et Ioh̓. .10. Ueni vt vitā habeant ⁊ habundantius habeant. Et in ſimbolo. Et in ſpiritumſanctū viuificātē Sed ne aliqͥs diceret. ſi xp̄s factꝰ eſtin ſpiritū viuificantē quare dicitur nouiſſimꝰ. Ideo cōſequenter cū dicit Sed nō prius ⁊c. Oſtendit ordinē pͥncipioꝝ. Uidemus em̄ in natura ꝙ in vno ⁊ eodē priꝰ eſt imꝑfectū ꝙͣ ꝑfectuꝫ. Unde cū ſpiritualitas ſe habeat ad animalitatē ſicut ꝑfectū ad imꝑfectū. ideo in humana naturanō prius debet eſſe ſpirituale qd̓ eſt ꝑfectū. ſꝫ vt ſerueturordo prius debꝫ eſſe imꝑfectū ſcilicet qd̓ animale eſt. deinde ꝑfectum ſcilicet qd̓ ſpirituale eſt. sͣ. 13. Cum veneritqd̓ ꝑfectū eſt ⁊c. Sicut dicit Aug. huius ſignum eſt ꝙ pͥmogeniti antiqͥtus ꝯſueuerūt eſſe animales ſicut cayn ante abel natus. iſmahel ante yſaac. ⁊ eſau ante iacob. Rationē aūt dicte diuerſitatis aſſignat dicēs. Primꝰ hō ⁊c̄.Quaſi dicat vere primus hō factus eſt in animā viuētemquia de terra gen̄. 2. Formauit dn̄s hominē de limo t̓re.⁊ ideo dicitur eſſe terrenus id eſt animal̓. ſecundꝰ hō ſcilicet xp̄s factus eſt in ſpiritū viuificantē qꝛ de celo. qꝛ diuina natura q̄ fuit huic nature vnita de celo eſt Et ideo debet eſſe celeſtis id eſt talē ꝑfectionē debet habere qualemdecet de celo venire ſcilicet ꝑfectionē ſpiritualeꝫ. Ioh̓. 3.Qui de celo venit ſuꝑ omnes eſt. Dicit autē pͥmū hominem de terra ẜm modum loquendi quo res de illo eſſe dicuntur. quia prima pars eſt in eoꝝ fieri. ſicut cultellus dicitur de ferro. quia prima pars vnde eſt cultellus eſt ferrum. Et quia prima pars vnde adā factus eſt terra eſt etideo dicitur de terra. Secundus homo dicitur de celo nōꝙ attulerit corpus de celo cū de terra aſſumpſerit. ſcilicetde corpore beate virginis. ſed quia diuinitas que naturehumane vnita eſt de celo venit. que fuit prior ꝙͣ corpꝰ xp̄i.Sic ergo patet principioꝝ diuerſitas ꝙ erat maior ꝓpoſitio rationis principalis. ¶ Conſequent̓ cū dicit. Qual̓terrenus ⁊c. Oſtendit deriuationē ſimilitudinis hoꝝ pͥncipioꝝ ex vtroqꝫ. ⁊ primo in cōmuni. Secūdo diuidit eāper partes ibi. Igitur ſicut portauimus ⁊c. Dicit ergo qͣliter terrenus ⁊c. Quaſi dicat Primꝰ homo qͥ terrenꝰ fuit ⁊ mortalis ideo deriuatū eſt vt omnes eſſent ⁊ terreni ⁊mortales. sͣ. eodē. Et ſic̄ in adā omnes moriunt̉. Zach̓.13. Adam exemplū meū ⁊c. Quia vero fuitᵗ ſecundꝰ hō celeſtis id eſt ſpiritualis ⁊ īmortalis ⁊ ideo omnes ⁊ īmortales ⁊ ſpiritus les erimus. Ro. 6. Sed cōplantati facti ſumus ſimilitudini ⁊c. Igitur ſicut portauimus ⁊c. Hic concludit qualiter in ſpeciali debeamus conformari hominiſcilicet celeſti. Poſſumus autē dupliciter conformari ce.leſti in vita ſcilicet gratie ⁊ glorie ⁊ vna eſt via ad aliā. qꝛſine vita gratie nō ꝑuenit̉ ad vitā glorie. ⁊ ideo dicit. Sicut portauimus ⁊c. 1. ꝙͣdiu peccatores fuimus in nobisfuit ſimilitudo ade. 2. reg. 7. Iſta eſt lex adā dn̄e deꝰ ⁊c.vt ergo poſſimꝰ eſſe celeſtes id eſt peruenire ad vitā glorie portemus imaginē celeſtis per vitam gratie. Coll̓. 3.

Exuentes veterē hominē induite nouū homineꝫ ſcꝫ xp̄mRo. 8. Quos preſciuit ⁊ p̄deſtinauit conformes ⁊cͣ. Sicergo debemꝰ conformari celeſti in vita gratie qꝛ alias nōꝑueniemus ad vitā glorie. Et hoc eſt quod dicit. Hoc ātdico fratres. Quaſi dicat. Niſi viuatis ſcilicꝫ vita gratienon poteritis peruenire ad regnū dei ſcilicet ad vitā glorie. quia caro ⁊ ſanguis regnū dei nō poſſidebunt. Qd̓quidem non eſt intelligendū ſicut quidā heretici dicūt ꝙnon reſurget caro ⁊ ſanguis ẜm ſubſtantiā. ſed ꝙ totū corpus vel vertet̉ in ſpiritu vel in aerem quod eſt hereticum⁊ falſum. nam apl̓us dicit ꝙ conformabit corpꝰ noſtrū corpori claritatis ſue. Vnde cū xp̄s poſt reſurrectionē habuerit carnem ⁊ ſanguinem ſicut dicitur Luc̄. vlti. Palpate⁊ videte quia ſpiritus carnem ⁊ oſſa non habet ⁊cͣ. Conſtat ꝙ et nos in reſurrectione carnem ⁊ ſanguinē habebimus. Nō eſt intelligendū caro ⁊ ſanguis id eſt ſubſtantiacarnis ⁊ ſanguinis regnū dei non poſſidebunt. ſed caro ⁊ſanguis id eſt carni ⁊ ſanguini oꝑaꝫ dantes ſcilicet homines dediti vitijs ⁊ voluptatibus regnū dei nō poſſidebūt.Et ſic accipitur caro id eſt homo carnalit̓ viuens. Ro. 8.Uos autem non in carne ⁊c. Uel caro ⁊ ſanguis id ē opera carnis ⁊ ſanguinis regnū dei nō poſſidebunt quod eſtcontra iudeos ⁊ ſaracenos qui fingūt ſe habituros poſt reſurrectionē vxores. fluuios mellis ⁊ lactis. Vel caro ⁊ ſāguis id eſt corruptio carnis et ſanguinis regnū dei nō poſſidebunt id eſt poſt reſurrectionē corpus non ſubijciet corruptioni carnis et ſanguinis ẜm quam viuit homo. Unde et ẜm hoc ſubdit neqꝫ corruptio incorruptionē poſſid̓bit id eſt neqꝫ corruptio mortalitatis que nomine carnishic exprimitur poſſidebit incorruptionē id eſt incorruptibile regnuꝫ dei. quia reſurgemus in gloria. Ro. 8. Ipſacreatura liberabitur a ſeruitute corruptionis ⁊c.Lectio octaua.Cce miſterium vobis dico omnes qͥe dem reſurgemꝰ: ſed non omnes immutabimur. In momēto. ī ictu oculi. nouiſſima tuba. Canet em̄ tuba: ⁊ mortuireſurgent incorrupti. ⁊ nos immutabimur.Hic apoſtolus poſtꝙͣ reſpondit queſtioni de qualitate reſurgentium reſpondet conſequenter queſtiōi qua querebatur de modo ⁊ ordine reſurgendi. Et circa hoc duo facit. Primo oſtendit modū ⁊ ordinē reſurrectionis. Secūdo confirmat ꝑ auctoritatē ibi. Cuꝫ autē mortale hoc ⁊c.Circa primū duo facit. Primo em̄ ꝓponit intentū. Secūdo oſtendit quo ordīe fiat ibi. In momēto in ictu ⁊c. Primo igitur reddit eos attentos: oſtendens id quod ꝓpōiteſſe arduum ⁊ occultū dicens: Ecce miſterium id eſt occultum quoddam dico vobis id eſt aperio vobis fratresquod debet vobis aperiri ⁊ oībus credentibꝰ Luc̄. octauo. Vobis datū eſt noſſe ⁊c. sͣ. 2. Sapiētiam loqͥmur int̓perfectos. Et poſt. ſed loqͥmur dei ſapientiā que abſcōdita eſt ⁊c. Quid aūt ſit iſtud miſteriū ſubdit. Omnes quidem ⁊c. Circa primū ſciendū eſt ꝙ ſicut hieronymus dic̄in quadam epl̓a ad mineruiū ⁊ alexandrum monachos.Hoc quod hic dicitur Omnes quidem reſurgemꝰ ⁊c̄. Innullo libro grecoꝝ habet̉ ſed in quibuſdam habet̉: Omnes quidem dormiemus id eſt omnes moriemur. Et dicitur mors ſomnus ꝓpter ſpem reſurrectionis. Vnde ideꝫeſt ac ſi diceret. omnes quidem reſurgemus: quia nullusreſurget niſi moriatur. Sed nō omnes īmutabimur. Hocnon mutatur in libris grecis ⁊ hoc eſt veꝝ quia iſta mutatio de qua hic loquitur non erit niſi ſcd̓m corpora beatorum quia īmutabunt ad illa quattuor que ſupra poſita ſūtque dicuntur dotes corporum glorioſorum ⁊ hanc deſid̓S

s ij