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sich selbst Gott und die Liebe zu Gott zu erkennen; Bulbulnnma,oder das Buch der Nachtigall, die in Liebe zur Rose entbrannt,wie der Mystiker zu Gott; Mazhar-nl^adschn'ib, oder dieZchaubühne der Wunder; Uschtnrnnma oder das Buch desKameeles, das als Neitthier des Meckapilgers, in seiner Sehnsuchtnach dem Ende der Reise und dem Anblick der Kachah, in geist-voller Weise als Symbol der nach Gott verlangenden, nachseiner Liebe dürstenden menschlichen Seele aufgefaßt ist; Lisan-ulghaib, oder die Zunge der unsichtbaren Welt, und Brsar-nama oder das kopflose Buch, das von der Trunkenheit dermystischen Liebe singt. Aber alle diese oben genannten Dichtungenwerden weit in den Schatten gestellt von zwei Mathnawis, dieden Ruhm "AttLrs durch alle islamischen Lande getragen, demPandnnma oder Buche des Rathes, einer wahren Schatzkammer-ethischer Lebensregeln, die in dem ChijatnLma, oder Durch-gangsbuche, und dem WayijjatnLma, oder der letztwilligenVerfügung, ihre Fortsetzung und Ergänzung findet, und demMantiq-uttair oder den Vögelgesprächen, dem vollendetstenWerke des Dichters, zu welchem die Haft Wadi oder siebenThäler eine kurze, aber stimmungsvolle Einleitung bilden. TerInhalt dieser mit Erzählungen erbaulichen und beschaulichenCharakters reich dnrchwirkten Mantiq-uttair ist, kurz zusammen-gefaßt, folgender:

Die Vögel, die bisher in einer Republik gelebt, wünscheneinen König zu erwählen, da ein Land ohne König einer Nachtohne Mondlicht, einem tugendhaften Weibe ohne Gatten gleiche.Auf Antrag des Hudhud oder Wiedehopfes, der schon Salomoden Weg zur Königin von Saba gezeigt, wird der allweiseSimurg oder Vogel Phönix, der auf dem fabelhaften BergeKäs lebt, zum Herrscher auserkoren, dem nun die Vögel infeierlicher Gesandtschaft die Krone überbringen sollen. Aber dieGefahren des weiten Weges erscheinen so groß, daß die meisten

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