Noten und Bemerkungen.
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S. 88, Z. 13 v. o. ist zu lesen: Manche legen den Vers so aus: „Schrecken“d. i. Edom vergl. Dan. 7, 7; „Finsterniss“ d. i. Griechenland ....
Das. Z. 26 v. o. ist zu lesen: Der Buchstabe JJ im "Worte iJf'O, vom Walde,Ps. 80, 14, ist nach der Massora schwebend, das bedeutet: verdientihr es, so kommt es aus dem Flusse (statt des schwebenden BuchstabenJJ wird nämlich N gesetzt und biK'a, aus dem Flusse gelesen, wennnicht, so kommt es vom Walde (bjj'S).
Das. Z. 18 v. u.: „Eines verschieden von dem Andern“ (Dan. 7, 3).
Lies nicht )’ 3 t!>, verschieden, sondern j'jo, gehasst. Daraus geht hervor_
S. 93, Z. 4 v. 0.: das will Hi. 36, 3 sagen:’....
S. 95, Z. 13 v. o. ist für „Lakiscli“ zu lesen: Levi.
S. 96, Z. 3 v. u. ist zu lesen: Kein Rasirer rasirt sich selbst (ISO, Rasirer).
S. 97, Z. 17 f. v. u.: besser ist das Stück in Berescliit r. Par. 24, Bibi. Rabb.
S. in, Z. 6 f. v. o. wiedergegeben, siehe das. und die Noten des Dr.Fürst das. Das Stück muss hier so lauten: Jener Wind zur Zeit Hiobswar derselbe, wie der zur Zeit Jonas und der zur Zeit Elias, nur wäh-rend der Wind zur Zeit Hiobs sich nur auf sein Haus, und der zurZeit Jonas, sich nur auf das Schiff beschränkte (nn'H ntfjfan nniNlH'Stt bü? nfiW ist zu streichen), verbreitete sich der Wind zur ZeitElijahus auf die ganze Welt. (Jeruschalmi Berachot IX hat sogar:
oSiyn bs 3 'inr 6 ). R. Tanchuma bar R. Chija, nach
manchen im Namen der Rabbinen sagte: Der König Messias kommtnicht eher, als bis alle Seelen erschaffen sind, welche im göttlichenSchöpfungsplane aufstiegen.
S. 98, Z. 4 v. u.: Tanchuma hat die Erzählung ausführlich s. das.
S. 101, Z. 9 v. u: Alle Ausschläge darf der Mensch besichtigen, nur seineeigenen nicht. R. Me'ir sagte: Auch die seiner Verwandten darf ernicht besichtigen. Wer besichtigte denn den Aussatz der Mirjam?Meinst du etwa Mose, ein Fremder (der nicht Priester ist) darf dochdie Ausschläge nicht besichtigen? Oder meinst du etwa Aaron, einVerwandter darf doch die Ausschläge nicht besichtigen?
S. 102, Z. 7 v. o.: „Eine erhabene Stelle (riNt?)“ d. i. Babel, vergl. Jes. 14, 4:„So erhebe (nttswi)_
Das. Z. 18 v. o.: .... zischte (t]B> ~ nnBD).
S. 103, Z. 21 v. u. ist zu lesen: Was treiben diese da? Sie sollen nun dafürvertrieben werden (in’s Exil wandern)!
S. 105, Z. 8 v. o.: )' 23 J ist nicht gekrümmt, sondern Epilepsie.
S. 106, Z. 15 v. u. muss es heissen: Standen sie — das Weib und ihrKind — hinter der Thür (dass, wie er anfing von dem Wunder Elisa’sdem König zu erzählen, das Weib mit dem Kind erschien)? Die Rab-binen sagen aber: Würde das Weib sich selbst am Ende der Welt be-funden haben, so hätte sie Gott hierher gebracht, damit (sie selbst und)nicht der Ruchlose das Lob Gottes erzähle.
S. 108, Z. 9 v. u.: Das Wörtchen „nicht“ ist zu streichen.
S. 109, Z. 10 v. o.: Warum? Weil es heisst: Wer das Regen der Lippenschafft (betet, dem ist) Friede, Friede!
Das. Z. 2 v. u.: Der eine sagt: Der Psalmist Assaph (der diesen Psalm sang),war der Assaph, Sohn Korachs; der. andere sagt: Es war ein andererAssaph. Jener, welcher sagte, dass es der Assaph, der Sohn Ko-rachs war, hat als Grund, weil dieser sagen konnte: ich hätte schon
längst beim Vater in der Hölle verweilen können.ich hätte
schon längst mit den Ruchlosen in der Hölle sein können.
S. 112, Z. 1 v. o. ist die Parenthese zu streichen, da es im Verse ausdrück-lich heisst:.Und das Gewölk wich vom Zelte, und siehe, Mirjam istaussätzig ....
Das. Z. 8 v. u.: dann erst s. das. V. 36.