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Einleitung.

angeregt im Morgenlande durch den Gaon Saadia und im Abend-lande durch den geistvollen Staatsmann Chasdai Jbn-Schaprntzu einer reichen, gediegenen Cnlturhöhe emporgearbeitet, welche dieBeschränktheit und Einseitigkeit der naivgläubigen Lebensanschanungüberwunden, läuterndes Denken in die Religion hineingetragen hatund die tiefsten Gedanken künstlerisch und anmuthig zu gestaltenvermochte. Die Entfaltung dieser Cnlturhöhe bildet den Inhaltdes beinah zweihnndertjührigen rabbinischen Zeitalters bis Maimnni.War der jüdische Stamm bis dahin Träger der unvermitteltenReligion und hatte er in seiner Wandlung zwei Religionsformen anssich hcrausgesetzt, so wird er in dieser Periode zugleich Bewahrerdes heilbringendeil Denkens, des an Gott anknüpfenden Gedankens.Die Lehre des Sinai ließ sich von dem Lichte philosophischerErkenntlich dnrchlenchren, brachte dadurch eine neue, eigenthümlicheErkenntnis; hervor und kehrte eine neue Seite des menschlichenGeistes heraus. Man spricht jetzt nicht mehr so verächtlich vollder mittelalterlich-christlichen Scholastik, ja man überschätzt sie sogarhin und wieder, räumt ihr jedenfalls ein, daß sie den Geistesfunkenin der mönchischen Finsternis; unterhalten hat Wohlan! dieseScholastik ist eine Tochter des Jlidenthums und ist von jüdischenDenkern groß gezogen worden, wenn sie auch eine eigene jnden-thnm-feindliche Richtung einschlng, so wie das Christenthnm undder Islam Söhne des Jlldenthums sind, wenn sie sich ihm auchentfremdet haben.

Als das Christenthnm erst zaghaft an die philosophische Er-kenntnis; herantrat, bestand bereits eine vollendete jüdische Philo-sophie, und ehe noch die romanische lind germanische Poesie demWickelbande entwachsen war, hatte bereits die neuhebräische Poesieihre Meisterschaft erreicht. Wohl haben im Alterthume die Griechenund an der Grenze des Mittelalters und der Neuzeit die Italiener-Größeres in Kunst und Wissenschaft geleistet, aber diese Geistes-güter blieben dort ans einen kleinen Kreis Anserwühlter beschränkt,