Einlei'tu ng.

l. ^

'"°>te G,jj

dc ^ti!» wi

r5 ten jir« LÄa, nie ckr« si» M ^^

tU M Äl'7.z«r. K--j!ii, i-2! cr

«> LslÜk-''

^L«Il!k--- ki:ü« l^'

Z1I

V.

Erläuterung dieser zwei Begriffe.

ä.

Eigene Vollkommenheit.

Das Wort Vollkommenheit ist mancher Mißdeutung aus-gesetzt. Es wird bisweilen als ein zur Transscendcntalphilosophiegehörender Begriff der Allheit des Mannigfaltigen, was zusam-mengenommen ein Ding ausmacht, — dann aber auch, als zurTeleologie gehörend, so verstanden, daß es die Zusammenstim-mung der Beschaffenheiten eines Dinges zu einem Zwecke bedeutet.Man könnte die Vollkommenheit in der ersteren Bedeutung diequantitative (materiale), in der zweiten die qualitative (for-male) Vollkommenheit nennen. Jene kann nur eine sein, (denndas All des einem Dinge Zugehörigen ist Eins.) Von dieser aberkann es in einem Dinge mehrere geben; und von der letzteren wirdhier auch eigentlich gehandelt.

Wenn von der dem Menschen überhaupt (eigentlich der Mensch-heit) zugehörigen Vollkommenheit gesagt wird: daß, sie sich zumZweck zu machen, an sich selbst Pflicht sei, so muß sie in dem-jenigen gesetzt werden, was Wirkung von seiner That sein kann,nicht was blos Geschenk ist, das er der Natur verdanken muß; dennsonst wäre sie nicht Pflicht. Sie kann also nichts Anderes sein,als Cultur seines Vermögens (oder der Naturanlage), inwelchem der Verstand, als Vermögen der Begriffe, mithin auchderen, die auf Pflicht gehen, das oberste ist, zugleich aber auchseines Willens (sittlicher Denkungsart), aller Pflicht überhauptein Gnüge zu thun. 1) Es ist ihm Pflicht: sich aus der Rohig-keit seiner Natur, aus der Thierheit (quosä setum) immer mehrzur Menschheit, durch die er allein fähig ist, sich Zwecke zu setzen,rmporzuarbeiten; seine Unwissenheit durch Belehrung zu ergänzenMd seine Jrrthümer zu verbessern, und dieses ist ihm nicht blos

14 *