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Symbolische Bücher

Zürich und Franz Turrelin in Genf, ernstlich darauf dachten, wenigstens die näch-sten Zwistigkeiten, welche Amyrauld, de la Place und Ludw. Cappel veranlaßthatten, zu beseitigen und durch ein neues symbolisches Buch, für das sie ihreObrigkeit zu gewinnen wußten, den Frieden der Gemeinde herzustellen. In die-ser Absicht erschien 1675 die berühmte „kvrmula oansensus dvlvetici" in 26 Ar-tikeln, welchezwar, um des Friedens willen, von den meisten Schweizerthcologenangenommen und unterzeichnet ward, aber desto starkem Widerspruch unter de»auswärtigen Resormirten fand und deshalb die Gemeinden noch scharfer entzweiteund trennte. Schon früher hatten die deutschen Resormirten einige Bekennlniß-schriftcn aufgestellt, um unter dem fortdauernden ZwiespaltderMeinungen wenig-stens einige Eintracht und eine feste Lehrvorschrift zu gewinnen. Als der Kurfürstvon der Pfalz, Friedrich III., von dem Lutherischen zum Schweizerbekcnntnißübergctrctcn und dieses auch in seinem Lande herrschend zu machen bemüht war,sorgte er auch für eine Lchrsormel, die mit symbolischem Ansehen allen Geistlichenseiner Landeskirche aufgedrungen ward. Es ist dies der berühmte, von Zachar. Uc-sinusu. Kasp.Olcrianusvcrfaßtepfälzerod.heidclbergcr Katechismus, der1562vollendet, 1563öffentlich bckanntgemachtward. Ergewann, indiemeisten euro-päischen Sprachen übersetzt, den Beifall und die Billigung des großem Theilsderresormirten Gemeinden, und ist eins der wichtigsten ihrer symbvl. Bücher. Außer-dem hat bei den deutschen Resormirten das Glaubenebckcnntniß Ivh. Sigism.von Brandenburg, das zuerst 1613 u. 1614 und dann öfter, aber fast immer unver-ändert erschien, großes Ansehen erlangt. Die pfalzer rcformirte Gemeinde hat je-doch sogar das ,,0orpu8 (Ioctrinao!llolancbt!iom8"(od. IRüippioum) als ihr sym-bolisches Buch anerkannt. In den Niederlanden hatte man anfänglich LuthersLehre eifrig angenommen, nachmals abcr dcr reformirten sich zugcwendet, und diesein dem öffentlichen Bekenntnisse von 1561 feierlich ausgesprochen. Daraufgerie-thcn die streng Calvinischgesinnten mit den Freierdenkenden, besonders den Armi-nianern, nachher Remonstranten genannt, in Streit, und da die erstem von demStatthalter Moritz von Oranien, meist aus politischen Gründen, begünstigt wur-den, veranstaltete dieser 1618 die dortrechler Synode, auf der die Acminianer mitüberwiegender Mehrheit verdammt wurden, und ein neues Bekenntnis abgcfaßtward, welches die streitigen 5 Hauptpunkte im Geists dcr Ealvinischen Lehre strengentschied und diesezur herrschenden machte. Doch erhob sich gegen die Schlüsse derdorlrechter Synode, die ein ungestümer Eiferer, der Calvinist Begermann, leitete,lcbhasterWiderspruch der auswärtigen Resormirten, und cs konnte deshalb auchdicß neue dortrechter Bekenntnis nicht zu allgemeinem Ansehen in der resormirtenEemcindegelangen. Die sranz. Resormirten haben seit der ersten Zeit, da sic inGemeinden zusammcntratcn, und unter den mannigfachen schweren Verfolgun-gen, mit denen sie kämpfen mußten, mehre besondere Glaubensbekenntnisse aufge-stellt, deren aber keins ein entscheidendes symbolisches Ansehen erhielt. Vielmehrhielten sie sich zu den Genscrn, mit denen sie in enger Verbindung standen, und nah-men dann auch die symbol. Bücher derselben für sich an. Eigenthümlicher gestal-tete sich das rcformirte Bckenntniß in England. Schon 1551 erschienen die 42Art. der engl. Kirche, wurden 1562 auf 39 Art. zurückgebrachlund, etwas verän-dert, als das Symbolum der engl. Episkopalkirche feierlich aufgestellt. Es ist eineMischung Luther scher u. Zwingli'schcr Lehre, in den Untcrscheidungspunkten mehrder resormirten Kirche, doch nichtdem Calvinismus huldigend. Die schottländischeConsession von 1560 hat etwas mehr von Calvin's Meinungen, doch keineswegsin deren ganzer Strenge angenommen. Ein großer Thcil der schottischen Nefor-mirten hat später sich für die Lehre der Presbyterianer erklärt. Diese, die besondersin ihren Meinungen vom Kirchenregimcnt sich von den Episkopalen unterscheiden,halten streng über die Schlüsse der dortrechter Synode, haben aber 1646 auch ein