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zweiten Gegenstand betrachten, der uns zu dieserGeistesarmuth und Entledigung auffordert. Die Voll-kommenheit der Tugenden ist dieser zweite Ge-genstand. Zu dieser Vollkommenheit und höchsten Stufeder Tugend wird aber nur der gelangen, der sich derAnhänglichkeit aller irdischen Dinge gänzlich entlediget, inden Tugenden sich so geübet, ja in allen sich so durchge-übet hat, daß ihm das Wort und der Begriff der Tu-gend entschwunden und diese ihm zur zweiten Natur,d. i. zu seinem wahren Wesen geworden ist, daß er näm-lich, wie wir im Vorhergehenden schon sagten, nun nichtmehr zufällig, sondern wesentlich tugendhaft sey und wirke.Nun hat er die eigentliche höchste Höhe der Tugend er-rungen. Nun denket er weiter nicht nach, wie er undwo er tugendlich handeln oder wirken könne, es ist ihm,also zu wirken, zur wesentlichen Natur geworden, er willund kann nicht anders ferner wirken; auch ist ihm keinGegenstand da, an dem und in dem er mehr wirken undsich üben könne, er hat sich in allen durchgcübet; darumhat er auch allem entsaget und es zweckmäßiger gefunden,alles abzugeben und gleichsam nackt und bloß Christonachzufolgen in einem durchaus armen Leben, als esvon Zeit zu Zeit zu verschieben und den Dingen erst nachund nach zu entsagen. Willst du z. B. dir die Tugendder Barmherzigkeit eigen machen, so gelangest du wohleher zum Zwecke, wenn du dir gar nichts vorbehaltest,als wenn du noch das und jenes zurückehältst, so hättestdu ja nur halbe, nicht volle Barmherzigkeit geübet. Willstdu ganz demüthig seyn, so darfst du auch nicht eineHandlung der Demuth, die deine Pflicht ist, übergehen,sonst wärest du ja nicht durchaus demüthig. Und das giltnun von allen anderen Tugenden; willst du sie wesent-lich alle besitzen, so mußt du dich in allen und durch al-les hin so darin üben, daß dir ferner kein Gegenstand,kein Zufall mehr zukommen kann, wo dich die Pflichtoder ein Mensch auffordern könnte, zu wirken, da dieseSache oder der Gegenstand von dir längst ausgewirketist, du folglich daran und darin nichts ferner zu thun