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riet, die Sache fromme ihm nicht, er greifet deshalb nachdem erkannten Bechern, und genüget sich damit ; das scheinetnun Andern nicht gut, und ist doch gut. Dagegen bält manoft die Unterlassung einer wirklich nöthigen Sache bei einemunordentlich Freien für gut, sieht seine genommene Frei-heit wohl gar als eine cdele an, und doch ist sie böse undunrecht; wo wirkliche Noth ist, da fordert Pflicht und Tu-gend, daß du wirkest, wo das nicht ist, da bleibe davon.

Z. 30.

Die ungeregelte Freiheit ist zweifach, eine ist leiblich,die andere geistlich. Die leibliche entspringet auszeitlichem Gute, aus Ansehen und Macht, aus zeitlicherEhre und Freundschaft. Wem diese Dinge geworden sind,der will immer besser, edelcr- freier seyn, denn Andere;diese Freiheit aber ist verderbter Art, zumal sie nicht ausGott, sondern von eigenem Uebcrmuthe herkömmt, unddieser Art sind gewöhnlich reiche und sonst angesehene Leute.Aber du solltest derlei Dingen durchaus nicht mit Neigunganhangen, soll anders deine Freiheit ächter Art seyn, unddiese erprobt sich nur durch Demuth, dahin mäßest du ge-kommen seyn, wenn diese Dinge deine Freiheit nicht ge-fährden sollen; denn Demuth, unv sonst nichts, ist dieQuelle ächter Freiheit, und diese ist die Kraft, jede Un-tugend und jedes Gebrechen abzustoßen, dafür aber jedeArt der Tugend sich eigen zu machen. Zeitliches Gut, irdi-sche Freunde, menschliches Ansehen und Macht bleiben ge-wiß immer der Zunder und die nächste Gelegenheit zurSünde und Vergessenheit seiner selbst; darum stoße sieab, willst du die wahre Freiheit des Geistes erringen undder Tugend dich ganz ergeben. Hänge deinem Reichthume,deinem Ansehen nicht, zu deiner eigenen Täuschung, dasMäntclchcn um, daß du sagest: „Ich will diese Dingenicht mit Neigung des Gemüthes besitzen"; du bist zuschwach und der Reih ist zu groß, daß du Wort zu hal-ten vermögest, was allerdings zu tragen wäre, möchte esnur geschehen und wahr seyn; merke, wie ganz andersdas Evangelium spricht: „Verlasse (sagt es), gieb ab."