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nun gewiß weder Liebe, noch ächte Treue, sie lieben damitdoch nur sich selbst, und glaubten sie, ohne den Armen,in den Himmel zu kommen, sie würden wahrlich mit demArmen wenig Umgang, und Zuthat zu ibm, haben; auchist es ja nur Weniges, was sie den Armen leisten , sie kön-» neu sich nicht zur vollen Gabe, wie sie die achte Liebe erfor-dert, bringen, und auch das nur mit vielem Zwange, undharter Noth. Ferner ist ja ein armer Mensch entledi-get aller Kreaturen, der Reiche haftet noch an und in ihnen, /wie können beide nun — so weit abstehend von einander —sich wechselseitig mit Liebe ergreifen? und die rechte Liebekann doch nichts anderes seyn, als ein gänzliches Ausgehenaus sich, und allen Dingen? Der Reiche ist in sich und al-lem Irdischen noch ganz befangen, wie sollte er der wahrenLiebe fähig seyn? auch ist ja die ächte Liebe nur geistlich,denn sie urständct aus dem heiligen Geiste, sie hingegensind irdisch, wie könnten sie geistliche Liebe erzeigen? End-lich ist der wahre Arme den Reichen ganz unbekannt, folg-lich auch ungeliebt von ihnen, denn unbekannt und ungeliebtsind sich Ursache und Wirkung, wie Augustin sagt: „Wasman sieht, kann man wohl lieben, das Unerkannte undUnbekannte kann Niemand lieben."

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Die Armuth des Geistes beurkundet auch dadurch ihreAehnlichkeit mit Gott, nicht nur, daß sie, wie Er, einvon allen Kreaturen unabhängiges, in sich selbst bestehen-des Wesen ist, sie ist auch hierin ähnlich mit Gott, da sie,wie Er, eine freie Kraft ist, unbczwungcn, und unbc-zwinglich von Niemand; ihr Adel und ihre Würde ist volleFreiheit. Nur wenn die Seele sich mit irdischen und gebrech-lichen Dingen selbst beschweret, dann verlieret sie ihre Frei-heit, und seufzet unter einer Bürde; alles Irdische ist eineBürde, es machet die Seele blind, unbehülftich, und nimmtihr alle Kraft und Tugend; darum entsage sie, und werfeab alle irdiscke Bürde, nur dann ist sie edel und frei; dennnur Armuth ist led-'g aller Dinge, und so ist auch sie nurder einzig wahre Adel der Seele, die einzig wahre Freiheit.