Denn, unbefangen und mit gesundem Nnslegungssimie,jene Schriftsteller! betrachtet, — enthalten sie ja doch von je-ncr daraus hergeleiteten Weltdaucr von 7000 Jahren ganzund gar Nichts. Oder was stehet denn von dieserDauer in diesen Stellen? Oder wo ist eine Prämisse derArt darin, ans welcher diese Dauer vernünftig gefolgertwerden könnte? Ist ja doch, weder im Psalm, noch bei Pe-trus, von den sechs, oder sieben Sch ö p fung 6-Tagenim geringsten die Rede, und nicht die entfernteste Beziehungdarauf. Oder hat Moses im XL. Psalm B. 4. gesagt: Tau-send Jahre sind vor dir, o Gott, wie Einer, oder wieein jeder von den sieben Schöpfnngs -Tagen?Oder hat Petrus gesagt: Einer, oder ein jeder vonden si e b e n S ch öp fu n g s-Tag e n ist vor Gott, wietaufend Jahre? Und wenn beide heilige Manner sol-chergestalt ausschließlich nur von den sieben erstenWclttagen gesprochen hatten: so würde doch ohne weiteresnoch nicht im geringsten daraus folgen, daß die Welt nichtfrüher, oder spater als nach 7000 Jahren untergehen müsse.Aber die Verglcichuug, welche sie machen, oder das Bild deskurzen und langen menschlichen Zeit-Maaßstabcs, gilt offen-bar von jedem Tage, und von jedem Tausendjahreder Weltzeit. Noch mehr. Moses sagt im Psalm ausdrücklich:Tausend Jahre sind vor dir wie der Tag, der gesternvergangen ist. Das ist doch keiner von den sieben erstenTagen der Welt, welche schon mehr als 3000 Jahre vor ihmvergangen waren, und von denen ihm also keiner der gester»vergangene heissen konnte. Er nimmt aber sehr fein und ge-schickt den gestrigen (nicht den heutigen) zum Bilde derKürze und Flüchtigkeit, weil wir diese Kurze und Flüchtigkeiteines vergangenen Zeitraumes lebendiger anschauen, alsdie eines noch laufenden. Und was setzt er weiter hinzu?Ist denn dieses Bild einesTages und desgcstrigen TageS