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rum hast du mich verlassen?" Welche unaussprechliche Angster auch leidet, so hört er doch nicht auf, Gott, von demer sich verlassen bekennt, seinen Gott zu nennen. Das wi-derlegt den Irrthum des Apollinaris und der sogenann-ten Monotheleten. Jener träumte, Christus habe stattder menschlichen Seele einen ewigen Geist, so daß er nurein halber Mensch gewesen. Als ob er unsere Sünden an-ders, als durch Gehorsam gegen den Vater hätte versöhnenkönnen. Und wo anders die Neigung nnd der Wille zumGehorsam als in der Seele? Diese wurde aber beängstigt,damit die unsrigen, frei von Angst, Trost und Friede em-pfangen. Gegen die Monotheleten bemerke ich, daß er alsMensch nicht wollte, was er nach seiner göttlichen Naturwollte. Ich übergehe, daß er die Furcht, von der wir ge-redet haben, durch entgegengesetzte Willenskraft besiegte.Ein solcher Kampf ist nicht zu verkennen in den Worten I:„Vater, hilf mir aus dieser Stunde! Dost) darum bin ichin diese Stunde gekommen. Vater, verkläre deinen Namen!"Doch war mit diesem Zwiespalt keine Unruhe verbunden,wie sie bei uns sich zeigt, wenn wir am meisten streben,uns selbst zu beherrschen.

13. Hierauf folgt die Auferstehung Christi von den Tod-ten, ohne welche dem bisher Vorgetragenen die Vollendungfehlen würde. Denn da Christi Kreuzigung, Tod und Bc-gräbniß ihn nur in seiner Niedrigkeit darstellen, so mußder Glaube über alles dieses sich erheben, damit er in vol-ler Kraft erscheine. Zwar ist sein Tod der Grund unsererSeligkeit, weil durch denselben unsere Versöhnung mit Gottvollbracht, der Gerechtigkeit Gottes ein Genüge geschehen,der Fluch hinweggenommen und unsere Schuld bezahlt ist;aber dennoch sagt die Schrift nicht, daß wir durch seinenTod, sondern durch seine Auferstehung zu einer lebendigenHoffnung wiedergeboren sind. Denn wie er selbst dadurch,daß er wieder aus dem Grabe lebendig hervorgieng, den

1) Joh. 12, 27. 2K.