dornen von allen Kreaturen nennt, der vor allemda war, und durch den alles bestehet; wenn Christus vonsich selbst sagt, daß er bei dem Vater Herrlichkeit hatte, ehenoch die Welt war, und daß er zugleich mit dem Vaterwirke'): so kömmt das eben so wenig einem Menschen zu,sondern ist mit ähnlichen Attributen offenbar ein Vorzugder göttlichen Natur. Wird er aber der Knecht des Vatersgenannt, und von ihm erzählt, daß er zunahm an Alterund Weisheit bei Gott und den Menschen; sagt er selbst,daß er nicht seine Ehre suche, den letzten Tag nicht wisse,nicht von sich selbst rede, nicht seinen Willen thue, gesehenund betastet sey^): so ist das zusammen allein Eigenheitseiner menschlichen Natur. Denn sofern er Gott ist, kanner nicht erhöhet werden, wirkt er alles durch sich selbst,weiß alles, handelt nach seinem Willen, kann nicht gesehenund betastet werden. Diese Eigenschaften schreibt er indes-sen nicht seiner menschlichen Natur allein und gesondert zu,sondern nimmt sie, als der Person des Mittlers angehö-rend, in sich auf. Zur Gemeinschaft der Eigenschaften istzu rechnen, was Paulus sagt^): „Gott habe die Ge-meine durch sein Blut sich erworben, und derHerr der Hc rrlich keit sey gekreuzigt;" oder wennJohannes sagt''): „unsere Hände haben das Wortdes Lebens betastet." Denn Gott hat weder Blut,noch kann er leiden oder mit Händen betastet werden;aber weil Christus, der wahre Gott und Mensch zugleich -war, sein Blut für uns am Kreuze vergossen hat: so wirddas, was er nach seiner menschlichen Natur vollbrachte,auf die göttliche Natur nneigentlich, aber nicht ohne Be-dacht übertragen. Ein ähnliches Beispiel liefert Johannes,wenn er sagt°): „Gott habe sein Leben für uns gelassen."Also auch hier wird die menschliche Natur der göttlichen

1) Kol. 1, 15—17. Loh. 17, 5; 6, 17. 2) Jes. 42, 1. Luc. 2, 52.Loh. 8, 50; 14, 10; 6, 33. Marc. 13, 32. Luc. 24, 39. 3) ApM.20, 23; 1 Cor, 2, 8. 4) 1 Loh. 1, 1. 5l 1 Loh. 3, IS.

Calvins Inst, 1r Bd. ,'3/1