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zu begehren. Aber diese Schwierigkeit läßt sich leicht lösen,wenn man zwischen „Vorsatz" und „Lust" gehörig unter-scheidet. Denn „Vorsatz" bezeichnet in dem Sinne, wiedas Wort bciErklärung der vorhergehenden Gebote gebrauchtist, einen mit Ueberlegung gefaßten Willen, wodie Begierde die Seele unterjocht hat. „Lust" kann ohnesolche Ueberlegung und Zustimmung der Seelestatt finden, wenn der Anblick eitler und sündlicher Dingedas Herz reizt und locket. Wie der Herr also bis dahergebot, sich von der Nächstenliebe bei seinen Entschließungen,Unternehmungen und Handlungen leiten zu lassen: so schärfter hier ein, daß auch alle unsere Neigungen mit derselbenübereinstimmen müssen, damit keine sündlichen Begierden inuns erwachen, die das Gemüth davon abziehen. Wie erverbot, dem Zorn, dem Hasse, der Hurerei, dem Dicbstahlund der Lüge uns zu ergeben: so untersagt er hier den Ncizund das Gelüsten.

50. Nicht ohne Absicht fordert Gott eine solche Recht-schasscnhcit: denn wer mag es für eine unbillige Forderunghalten, daß unser Herz ganz mit Liebe erfüllt seyn soll?Wer es für gesund erklären, wo es von der Bahn der Liebeabweicht? Und woher kommt es, daß Begierden in dir er-wachen, die deinem Bruder zum Nachtheil sind, als daher,weil du nicht auf ihn, sondern nur auf dich allein siehest.Denn beseelte der Geist der Liebe unser ganzes Herz, sowürde kein Theil desselben solchen Gelüsten osscn stehen.Ihm mangelt also die Liebe, so lange noch eine Lust darinwohnet. Wendet jemand ein, daß Gedanken, welche in derSeele entstehen und wieder verschwinden, doch billiger Weisenicht gleich den Lüsten, die im Herzen wohnen, für ver-werflich erklärt werden können: so antworte ich, daß hiervon solchen Gedanken die Rede sey, welche, in der Seeleerscheinend, zugleich das Gemüth mit Begierden erfüllen undbeunruhigen; da die Seele nichts wünschen kann, ohne daßauch das Herz entflammt wird. Eine solche wunderbareGluth der Liebe fordert also Gott, die nicht das geringste