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dcn, oder, wenn das auch der Fall wäre, vielleicht anfangsunstatthaft scheinen mögte. Der Satz: wenn das Gute ge-beten wird, so wird das entgegenstehende Vöse verboten,bedarf keines Beweises, und jeder wird die Richtigkeit des-selben zugestehen. Eben so wird man der Behauptung, daßwo das Böse untersagt, die entgegenstehenden Pflichten ge-boten werden, gern beistimmen. Daß Tugenden empfohlenwerden, indem man die entgegengesetzten Laster verdammt,ist gewöhnliche Meinung. Aber ich fordere noch etwas mehr,als diese Redensarten aussagen. Denn meistentheils denktman bei der dem Laster entgegenstehenden Tugend nur andie Enthaltung von dem Laster selbst; meiner Meinungnach aber umfasset sie mehr in sich, nämlich die dem Lasterentgegenstehende pflichtmäßige Thätigkeit. So wird manz. B. in dem Gebote: „du sollst nicht tödtcn," gewöhnlich,nur den Sinn finden, daß mau sich von jedem Frevel gegenAndere und von der Neigung, Andern Uebels zu thun,enthalten müsse. Nach meiner Meinung schärft das Gebotnoch ein, das Leben des Nächsten anfalle mögliche Weisezu erhalten, wie aus folgenden Gründen einleuchtet. Gottverbietet, dem Nächsten Schaden zuzufügen, und ihn zumißhandeln, weil er will, daß sein Leben uns theuer undwerth seyn soll: er fordert also zugleich alle Liebesdienstezur Erhaltung desselben. Und so werden wir immer ausder Absicht, in weichere in Gebot uns gegeben ist, erkennen,was wir nach demselben zu thun und zu lassen haben.

10. Warum Gott aber, gleichsam zur Hälfte und theil,weise, in seinen Geboten seinen Willen nur andeutet, undnicht deutlich ausspricht, dafür werden gewöhnlich mehrereGründe angeführt. Der vornehmste davon scheint mir die,ser zu seyn. Weil das Fleisch stets darauf sinnt, die Ab,scheulichkcit der Sünden, wenn sie nicht handgreiflich ist,zu verkleinern und zu beschönigen, so hat er, was in jede/Art von Uebertretung das Häßlichste und Abscheulichste ist,als Muster des Ganzen aufgestellt, daß vor dessen Bcncn,uung schon das Gefühl schaudere, um dadurch unsern Gemü<