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Mose') den Spruch an: „Laß du ihr nicht ihren Willen, son-dern beherrsche sie," und versteht es von der Sünde, alswenn Gott zu Cain spräche, daß die Sünde in seinem Herzennicht herrschen würde, wenn er sie in sich dämpfen wollte.Wir aber halten es dem Znsammenhange für angemessener,diese Worte auf Abel zu beziehen. Denn Gott wollte denNeid rügen, welchen Cain gegen seinen Bruder gefaßt hatte.Das geschieht auf eine doppelte Weise. Zuerst giebt Gott ihmzu verstehen, vergeblich sey sein Versuch, durch eine Schand-that den Vorzug vor seinem Bruder hei Gott zu erhalten,vor dem nur Frömmigkeit wohlgefällig mache. Alsdann:es sey der größte Undank gegen die schon von Gott em-pfangene Wohlthat, wenn er nicht einmal den seiner Herr-schaft unterworfenen Bruder ertragen könne. Aber damites nicht den Anschein habe, als ob ich dieser Erklärung deß-wegen den Vorzug gehe, weil die andere mir entgegen sey:so will ich annehmen, daß Gott hier von der Sünde geredethabe. Dann enthalt aber dieser Ausspruch Gottes entwedereine Verheißung oder einen Befehl. Ist es ein Befehl, so ha-ben wir schon erwiesen, daß sich das menschliche Vermögennicht daraus folgern lasse. Ist es aher eine Verheißung,so ist sie nicht in Erfüllung gegangen, da Cain der Sündeunterlag, über die er herrschen sollte, Man wird sagen:in der Verheißung sey eine geheime Bedingung mit einge-schlossen gewesen, und es müßte eigentlich heißen: er wer-de den Sieg davon tragen, wenn er kämpfe. Aber werkann solchen Ausweichungen beistimmen? Wenn das Herr-schen auf die Sünde geht: so ist es unstreitig als Befehlzu nehmen, der nicht das ausspricht, was wir vermögen,sondern was, auch wenn es über unser Vermögen geht, wirthun sollen. Indessen die Sache selbst und grammatischeGründe entscheiden hier für eine Vcrgleichung zwischen Cainund Abel, in welcher dem Jüngern gewiß nicht der Vorzugvor dem Erstgebornen zugesprochen wäre, wenn dieser sichnicht selbst durch seine Frevelthat erniedrigt hätte,

f) l Mes. 4- 7.