ten beschreibt^): „Das Gute, das ich will, das thue ichnicht; sondern das Böse, das ich nicht will, das thne ich.Wollen habe ich wohl, aber Vollbringen des Gnten findeich nicht." Aber man verkehrt auf solche Weise durchausden Sinn des Apostels, der hier, wie auch im Briefe andie Galater"), von dem christlichen Kampfe spricht, denauch die Gläubigen in dem Widerstreit des Fleisches undGeistes empfinden. Auch bezeichnet Geist nicht den natürli-chen Znstand, sondern den Stand der Wiedergeburt. Daßaber der Apostel von den Wicdergebornen redet, erhelletdaraus, daß er den Worten: „in mir wohnet nichts Gu-tes," die Erklärung beifügt: „das ist in meinem Fleisch,"und zugleich bekennt: „nicht ich thue das Böse, sondern dieSünde, die in mir wohnet." Was soll aber jener Zusatz:„in mir, das ist in meinem Fleische?" Er will da-mit sagen: von mir selbst habe ich nichts Gutes, denn inmeinem Fleische ist nichts Gutes zu finden. Daher die Ent-schuldigung: „nicht ich selbst thue das Böse, sondern dieSünde, die in mir wohnet," — welche nur Wiedcrgebor-nen zusteht, deren ganzes Gemüth sich zum Guten hinneigt.Dies erhellet ganz deutlich aus den Schlußworten des Apo-stels^): „ich habe Lust an Gottes Gesetz nach deminwendigen Menschen; ich sehe aber ein anderesGesetz in meinen Gliedern, das da widerstreitetdem Gesetz in meinem Gemüthe." Wer anders aberkann einen solchen Zwiespalt in sich haben, als nur werdurch den Geist Gottes wiedergeboren, die Ucbcrbleibsel desFleisches noch mit sich herumträgt? Deßhalb verwarf auchAugustums"), der diesen apostolischen Ausspruch anfangsvon der Natur des Menschen verstanden wissen wollte, seineErklärung als unpassend und falsch. Denn nehmen wir an,daß die Menschen, ohne die Gnade, einzelne, wenn auchnoch so geringe, Regungen zum Guteu in sich verspüren:

l) Rom. 7, 15. 18 — 20. 2) K- ö, 17. 3) Rim. 7, U. 23. 4) llb.sä Loniksc. 1, c. 10 und in der Schrift rotosck.