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Hohcs Antlitz dem Menschen verlieh'n ward, den Himmel

zu sei'anen,

Und zu den Sternen hinauf crhöhetc Blicke zu senden.

Nur stehe das fest, daß das Ebenbild Gottes, welchesaus die'en äußern Zeichen ersehen wird oder hervorschimmert,geistig sey. Denn Ostandcr, der, wie seine Schriften erwei-sen, in leeren Träumereien auf verkehrte Weise sinnreich war,mengt Himmel und Erde untereinander, wenn er das Eben-bild Gottes ohne Unterschied so gut auf den Körper als dieSeele ausdehnt. Es ist läppisch, wenn er behauptet, nichtein Theil des Menschen, oder dessen Seele mit ihren Kräftenwerde Gottes Ebenbild genannt, sondern der ganze Adam,der seinen Namen von der Erde, woraus er gebildet wurde,cmpficug. Jeder verständige Leser wird dieses einsehen. Denn,obwohl der ganze Mensch sterblich genannt wird, so wirddoch hicmit nicht auch die Seele für sterblich erklärt, und eben-so, wenn er ein vernünftiges Geschöpf genannt wird, wirddamit doch nicht dem Leibe Vernunft und Verstand beigelegt.Wenn also die Seele nicht der ganze Mensch ist, so ist deß-halb nicht ungereimt, ihn in Hinsicht der Seele Gottes Eben-bild zu nennen; doch beharre ich bei deut vorher aufgestelltenGrundsatz, daß das Ebenbild Gottes sich auf die ganze Vor-trefflichkcit beziehe, wodurch die Natur des Menschen vor al-len aud,ern lebendigen Wesen sich auszeichnet. Folglich wirdmit diesem Wort der unvcrdcrbte Zustand bezeichnet, worin.Adam sich befand, und in welchem seine Erkenntniß eine rich-tige, seine Neigungen der Vernunft angemessen, und alleseine Sinne und Empfindungen aufs beste geordnet wareu^und er in der That in ausgezeichneten Gaben das Bild sei-nes Schöpfers darstellte. Aber wenn auch der Haupsitz desgöttlichen Ebenbildes in dem Geist und Herzen des Menschen,oder in der Seele und ihren Kräften war, so war doch keinTheil desselben, bis ans den Körper, an welchem nicht einigeFunken hervor schimmerten. Da schon unleugbar in allen und jc-

*) Ovids Wenv- B. 1.