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Anfang; wenn wir aber daS Verhältniß, in welchem er zudem Vater stehet, bezeichnen, so machen wir mit brecht denVater zum Anfang des Sohnes. Mit der Entwickelung die-ses Gegenstandes beschäftigt steh das ganze fünfte Buch desAugustinns von der Trinität. Es ist aber das sicherste, beidem Verhältniße, welches er angiebt, zn beruhen, als durchschärferes Eindringen in das erhabene Geheimniß sich in man-cherlei eitcln Grübeleien nnihcrzntrciben.

2t). Also mögen nun diejenigen, welche nüchternen Gei-stes und mit deni Maaße des Glaubens zufrieden seyn wollen,kürzlich was heilsam zu wissen ist, vernehmen. Nämlich, wennwir bekennen, daß wir an Einen Gott glauben, so verstehenwir unter dem Namen Gott ein einziges und einfaches We-sen, worili wir drei Personen oder Hypostasen umfassen, alsodaß, wenn der Name Gott unbestimmt gesetzt wird, nicht min-der der Sohn und Geist, als der Vater angedeutet wer-de. Wo aber der Sohn mit dem Vater genannt wird, datritt das Verhältniß ins Mittel, und so unterscheiden wir diePersonen. Weil aber die Eigenheiten in den Personen ihreOrdnung haben, so daß in dem Vater der Anfang und Ur-sprung ist; so wird, wenn zugleich des Vaters und des Soh-nes, oder des Geistes, Erwähnung geschieht, der Name Gotteigenthümlich dem Vater beigelegt. Auf diese Weise wird dieEinheit des Wesens beibehalten und die Ordnung berücksich-tigt, welche jedoch der Gottheit des Sohnes und Geistes nichtsentzieht. Und gewiß, da wir vorher gesehen haben, wie dieApostel ihn, von welchem Moses und die Propheten bezeugten,es sey Jchovah, für den Sohn Gottes erklärt haben, so mußman nothwendig immer auf die Einheit des Wesens zurück-kommen. Folglich ist es uns eine fluchwürdige Lästerung, denSohn einen andern Gott als den Vater zu nennen, weil dereinfache Name Gottes keine Beziehung gestattet, und nicht vonGott im Verhältniß zu sich selbst kann gesetzt werden, er seydieses oder jenes. Daß der Name Jchovah, unbestimmt ge-nommen, Christo zukomme, erhellt auch aus Panli Worten:--Deßhalb habe ich dreimal dem Herrn ge-