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trus bezeuget l), es sey Christi Geist gewesen, durch welchendie Propheten gewcissagt haben; da sonst die Schrift so oftsagt, es sey der Geist Gottes des Vaters gewesen.

19. Jene Unterscheidung nun ist so wenig der lauterstenEinheit Gottes entgegen, daß vielmehr daraus erwiesen wer-den kann, daß der Sohn mit dem Vater Ein Gott sey, weiler zugleich mit demselben in Einem Geist bestehet; und daßder Geist nicht ein Anderes, von dem Vater und Sohne ver-schiedenes sey, weil er des Vaters und des Sohnes Geist ist.Denn in einer jeden Person (Hypostase) wird die ganze Na-tur erkannt znit dcni, was jeder eigenthümlich ist. Der Vaterist ganz in dem Sohne, der Sohn ganz in dem Vater, wieer auch selbst bezeuget: »Ich bin in dem Vater und derVater in mir«-), und die Kirchenschriftstellcr geben zu,daß einer von dem andern nicht durch irgend eine Verschie-denheit des Wesens gctrenuet werden. »Durch diese Benen-nungen, sagt Augustinus, wird angedeutet, ihre Beziehungzu einander, nicht ihre Substanz selbst, worin sie eins sind.«Hierin müssen die Meinungen der Alten vereinigt werden,welche sonst in etwa von einander abzuweichen scheinen. Dennbald lehren sie, der Vater sey der Anfang des Sohnes, baldbehaupten sie, der Sohn habe von sich selber sowohl seineGottheit, als sein Wesen, sey also ein Anfang mit dem Va-ter. Den Grund dieser Verschiedenheit erklärt wahr und deut-lich Augustinus, wenn er sagt: »Christus wird hinsichtlich sei-ner selbst Gott, hinsichtlich des Vaters Sohn genannt. Undabermals, der Vater wird hinsichtlich seiner Gott, hinsichtlichdes Sohnes Varer genannt. Was in Beziehung auf den SohnVater heißt, ist nicht Sohn; was in Beziehung auf den VaterSohn heißt, ist nicht Vater; was in Hinsicht auf sich Vater,und in Hinsicht auf sich Sohn genannt wird, ist derselbeGott.« Also, wenn wir von dem Sohn, ohne Hinsicht aufden Vater schlechtweg reden, so behaupten wir wahr und rich-tig, daß er von sich sey, und nennen ihn daher den einzigen

1) 1. Pet. 1, 11. 2) Joh. 14, 11. Ivi