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17. Wiederum wird in der Schrift ein gewisser Unter-schied des Vaters von dem Worte und des Wortes von demGeist dargethan. Jedoch mit welcher Ehrfurcht und Beschei-denheit wir uns in Erforschung dessen zu benehmen haben,mahnet uns schon die Größe des Geheimnisses. Mir gefalltbesonders der Ausspruch Gregors von Nazianz: »Ich ver-mag nicht den Einen zu denken, ohne von denDrei umstrahlt zu werden; und ich vermag nichtdie Drei zu s eh e i d c n, o h n c aufdcn Einen zurück-zukommen.« Also müssen auch wir uns hüten, die Drei-cinheit der Personen uns auf eine Art vorstellen zu wollen,wodurch der Gedanke zertrennt und von der Einheit abgeführtwerden könnte. Die wahre Unterscheidung bezeichnen die Wör-ter Vater, Sohn und Geist, welche Niemand für bloße Epi-thete, wodurch Gott nach seinen Werken vcrsckiedentlich be-zeichnet würde, sondern als Unterscheidung, nicht aber Thei-lung nehmen muß. Daß der Sohn eine von dem Vater ver-schiedene Eigenheit habe, zeigen die schon angeführten Schrift-stellen, weil das Wort nicht bei Gott gewesen wäre, wennes nicht ein Anderes wäre als der Vater; und nicht seineHerrlichkeit bei dem Vater, wenn nicht von ihm unterschie-den, würde gehabt haben. Desgleichen unterscheidet er denVater von steh, wenn er sagt, es sey ein Anderer, der vonihm zeuge, Hiebin zielet fluch, was anderswo gesagt wird,der Vater habe durch das Wort alles erschaffen; welchesnicht seyn konnte, wenn nicht von ihm in einiger Weise ver-schieden. Außerdem kam nicht der Vater auf die Erde, son-dern er, der vom Vater ausgieng; er ist nicht gestorben undauferstanden, sondern der von ihm gesandt worden war. Unodiese Unterscheidung beginnt nicht erst mit seiner Erscheinungim Fleisch, sondern schon zuvor war der Eingeborene in demSchooße des Vaters. Denn wer könnte behaupten, derSohn sey erst dazumahl in des Vaters Schooß gegangen, alser vom Himmel kam, um die Menschheit anzunehmen? Er

1) Loh. 5, 32. K. 8, 16. 2) Joh. 1., 18-Calvins Inst. 1r Bd. A